『今古传奇』当佛舍附近发现女尸，被诬杀人(转载)

　　当佛舍附近发现女尸，被诬杀人
　　
　　佛祖的危机公关(共十篇)
　　
　　引言.
　　
　　佛祖释迦牟尼，生前率领座下众多弟子流窜各地，混吃混喝，沽名钓誉，倒也名利双收。可是，出来混，总是要还的，就难免会遇上一些糗事。在处理这些糗事时，佛祖不愧是善于忽悠的高手，能把坏事说成好事，及时化解了多次危机，体现了高超的危机公关技巧。
　　
　　本文所提到的佛祖的事迹，全部依据《佛说兴起行经》、《大宝积经》和多部其他相关佛经，并且，每段事迹都明确的标注出处，以备佛教徒质疑和检验。
　　
　　下面，就让我们通过“佛经之间相互比对”的全新方式，来看看佛祖所遇到的十次糗事，以及他独特的应对手段。
　　
　　
　　一.当佛舍附近发现了女尸，被诬杀人
　　
　　（以下事迹依据《佛说孛经》）
　　
　　佛祖在印度宣传佛教，取得了成功。好多外道（即其他宗教）都嫉妒、害怕得要命，惶惶不可终日。有一名狂热的外道女弟子，名叫孙陀利，非常具有牺牲精神，想出了一条疯狂的毒计，来栽赃佛教。她对她的老师说：我连续一个月，每天到佛祖那里转悠，假装听讲，混个脸熟，然后，你们把我杀掉，把我的尸体埋在佛舍附近，让他们佛教有口难辩，背上“杀害美少女”的黑锅。
　　
　　她的老师同意了她的想法，一个月后，果真派了4名杀手，照她的话，将她杀害后埋在佛舍附近。然后跟官府报案，说自己有一名漂亮女弟子失踪了，最近常去佛祖那里，所以请求重点搜查佛舍。官府果然在佛舍附近发现了孙陀利的尸体。
　　
　　国王看到官府的报告后，本来以为这是佛弟子所为，但是却发现外道的长老们在暗中庆贺，还隆重表彰了4名杀害孙陀利的凶手。于是事情败露，佛教终获清白。
　　
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说孙陀利宿缘经第一》）
　　
　　虽然佛教洗脱了干系，但舍利弗却不以为然，在大庭广众面前质问佛祖道：“佛祖呀，你既然天下第一牛，为什么她还会栽赃毁谤于你呢？看来你不是真牛呀！”
　　
　　听了这句话，追随佛祖的众多弟子，心里都有了同样的疑惑，都用怀疑的目光望着佛祖。
　　
　　信任危机来了。佛祖不慌不忙的说：“你们知道什么！孙陀利如今栽赃我，是有前世因果的。而她的毁谤，也恰恰证明了因果报应的真实存在！”
　　
　　于是他现场发挥，临时编出了一则《前世小故事》。
　　
　　佛祖说：很久很久以前，有一个小混混，叫做“净眼”，还有一个不良少女，叫做做“鹿相”。二人勾搭成奸。在一次云雨风流之后，净眼小混混觉得，鹿相小太妹虽然脱了衣服之后不收钱，但是脱下的衣服很值钱。于是他见财起意，将鹿相杀死，剥下衣服，然后将尸体埋在一个名叫“乐无为”的修佛者的住处附近。
　　
　　后来尸体被发现，乐无为被逮捕，却默然不为自己辩解，于是被判死刑。即将开刀问斩之时，小混混净眼突然良心发现，承认了自己的恶行，救下了修佛者乐无为。但乐无为却觉得自己太丢脸了，于是自焚而死（便于众前。踊升虚空。……即于空中。烧身灭度）。
　　
　　当时的小混混净眼，就是我的前世呀！当时的小太妹鹿相，就是孙陀利的前世呀！前世时，我因为杀了孙陀利，冤枉修佛者，所以后来去了地狱受苦，遭了许多年的罪（以是罪故。无数千岁。在泥犁中煮。及上剑树）。直到如今，我仍然要继续遭受被人冤枉的恶报。
　　
　　佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们听佛祖说完，心想：原来是这个样子呀！就都不再怀疑了。
　　
　　佛祖完成了第一次危机公关。
　　
　　
　　（以下事迹依据《大宝积经》卷二十八）
　　
　　虽然佛弟子们听了佛祖的辩白，都不再说什么了。但是，佛祖总觉得这事处理得并不算圆满。既然已经把自己吹上天了，却仍然当众倒霉，这确实经不起推敲。何况，在情急之中，还编造了自己从前曾经下过地狱的案底，这实在太没面子了，也不利于维护自己的光辉形象。于是，佛祖后来找了一个机会，继续圆谎。
　　
　　佛祖对一个菩萨说：你以为我从前说的“杀少女而坠地狱”之事是真的？错了！其实我怎么可能下地狱呢，我当初那是在给弟子们做戏、讲故事呢！我见好多弟子，受了一点点的冤枉或委屈，就心灰意冷、不想再修佛了，脸皮实在太薄。我之所以当初那样说，正是要让这些心理素质差的弟子们知道：连这么尊贵的佛祖，被冤枉、受委屈了，都厚着脸皮蛮不在乎，普通人就更不必在意脸皮了。佛学的最高境界，正是所谓的“脸皮厚吃个够，脸皮薄吃不着”，我是为了让他们明白这个道理，所以当初才信口胡编的！其实我根本没下地狱，嘿嘿，真没下过地狱。
　　
　　于是，从前编出来的故事，又被佛祖给改编了。
　　
　　
　　点评：
　　
　　如果佛祖最初所说的话，是为了让弟子们能在受冤枉的情况下安心修佛，才编造出的谎话，那么他就不该在事后又承认自己是在扯谎。一旦承认，弟子就会想：原来佛是在骗我们，那么以后他讲话，我们也不用完全相信；连佛祖尚且都骗我们，所以我们以后也可以去骗别人……
　　
　　如果佛祖最初所说的话，并非是谎话，而是情急之下不得不承认自己的糗事，那么，佛也不过如此而已，碰到了倒霉事，同样可怜兮兮、有口难辩，还得指望官府帮他洗脱嫌疑。所谓神通广大，都是吹牛，碰上真正的急事，毫无用武之地，只能被当成怀疑对象，险些被逮捕。何况，如果最初的话是实话，那么，后来他对菩萨的辩解，就成了扯谎。
　　
　　总之，无论最初的话是实话还是谎话，佛祖的事迹都不那么正大光明。犹如“以子之矛攻子之盾”，总有漏洞。仔细推敲，佛祖的这次危机公关，还是留下了破绽。
　　
　　至于那个《因果小故事》，也问题多多。孙陀利的前世鹿相，已经被杀过一回了，但是孙陀利今生又被杀，这就不再是“报应”而是“重复”了。相反，如果依据“因果报应”的原理，以及前世的那则《因果小故事》，那么本次杀人的应该是孙陀利，而被杀的应该是佛祖才对。前世杀人，今生被杀；前世被杀，今生杀人————杀人者和被杀者置换一下角色，这才符合因果报应“冤冤相报”的特点嘛。所以说，这个《因果小故事》，编得很粗糙，体现出佛祖在被质问时的慌乱。
　　
　　最后，在那个《因果小故事》的结尾，连佛祖都亲口承认自己下过地狱，佛教的“念佛可以免坠地狱”的狂妄言论，不知道为什么佛教徒们还要坚信。

　　当佛祖又被冤枉，还连累了五百罗汉
　　
　　（在其他佛经里，上一篇的“孙陀利谤佛”，与“奢弥跋提谤佛”，是同一件事。但是，在《佛说兴起行经》里，为了凑足“十难”的整数，这件事却被拆分成了两件独立的事。因为内容重复，所以，这位奢弥跋提的事迹，只好简写。）
　　
　　跟上一回类似，佛祖这次又被冤枉了。冤枉佛祖的人，名叫奢弥跋提，是一名外道，在谤佛的同时，还顺便把五百罗汉都捎带上，让他们也变得声名狼藉。这回，舍利弗又向佛祖发难了：“佛祖啊，你那么牛，为什么却总有人找你的茬，还把我们都给连累了？”
　　
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说奢弥跋宿缘经第二》）
　　
　　佛祖又遭遇了信任危机。于是，又祭起了“编故事”的老招数，不慌不忙的编了一则《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：很久很久以前，有一个婆罗门巫师，叫做延如达，忽悠住了一个富婆赞助他。
　　
　　后来，一个修佛者跟巫师争宠，抢了他饭碗里的软饭，富婆就不再赞助他了。巫师很生气，指使500个学生，说修佛者的坏话，污蔑修佛者与富婆有染，吃富婆的软饭。
　　
　　于是谣言四起，风言风语传了七年，才逐渐平息。修佛者脸皮薄，在这七年里受了委屈，觉得混不下去了，就自杀了（后辟支佛。现十八变。取于灭度）。
　　
　　国人看到修佛者以死证明自己的清白，才知道修佛者和富婆是被冤枉的。
　　
　　当时的恶棍婆罗门巫师延如达，就是我的前世呀！当时的富婆，就是奢弥跋提的前世呀！当时五百名帮助散播谣言的学生，就是你们五百罗汉的前世呀！前世时，我和你们500个人，因为散播八卦绯闻消息，冤枉修佛者和富婆，所以后来去了地狱受苦，遭了许多年的罪（与汝等共诽谤辟支佛。以是因缘。与汝等共入地狱。镬汤见煮。无数千岁）。这件事的恶报还在继续，所以这次我和你们才一起被人冤枉。
　　
　　佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们一听，心想：“原来我们的前世，也如此不光彩呀。”于是谁都不敢再言语了。
　　
　　佛又完成了第二次危机公关。
　　
　　
　　点评：
　　
　　佛教的“因果报应”理论，具有很强的迷惑性，但是也有一个巨大的缺陷，就是解释不了“当事人的人数众多”的情况。就拿佛祖这次所编的《因果小故事来说》，前世在一起上学的500名学生，今生竟然又碰到了一起，共同成为了佛祖座下的五百罗汉，“一个都不能少”。巧了，这个事情发生的概率，绝对小于一亿分之一。而为了圆谎的需要，佛祖却不断的、一次又一次的，编出这样的“小概率事件”。
　　
　　巧事当然可能发生，但绝对不可能发生得这么频繁，就好比一个人不可能总是每次都中五百万，又好比头彩的号码不可能总是同一个。可是，经过佛祖的“教导”，佛教徒们逐渐的就习以为常、不以为意了，甚至认为理所当然。因此，在被问到“南京大杀戮”事件的因果时，某高僧大言不惭的编出了一个概率更低的“小概率事件”：前世30万鲨鱼一起吃小鱼，所以今生小鱼变成鬼子，鲨鱼变成南京人，鬼子杀南京人；所以南京人活该被杀，是遭恶报……
　　
　　这么让人接受不了的话，他是怎么想出来的呢？显然是受了佛祖的启发，是上行下效。
　　
　　所以说，佛经里大多数的“因果小故事”，都严重背离了概率学。而小概率事件在佛经中的频繁发生，也印证了佛经的荒谬。
　　
　　今后再遇到佛经里的因果小故事，感兴趣的朋友可以算算事情发生的概率，以推测其可信度。

　　当佛祖遭遇国破家亡，全家死光
　　
　　（以下事迹依据《长阿含经·释种灭宿业缘记第十八》）
　　
　　佛祖舍弃迦毗罗卫国的太子之位出家了，但是他的亲人们，还在迦毗罗卫国占据高位，花天酒地。佛祖的“佛光普照”，并没有为家族、国家带来好运气。恰恰相反，突然有一天，迦毗罗卫国遭了兵灾。
　　
　　事情的起因非常曲折。迦毗罗卫国有一个强大的邻国，叫做乔萨罗国（据说迦毗罗卫国还是乔萨罗国的属国）。乔萨罗国国王，一开始是波斯匿王。波斯匿王刚继位的时候，便派使者跑到佛祖的家乡迦毗罗卫国求亲。
　　
　　因为仗着拳头大，波斯匿王的使者非常倨傲无礼，弄得迦毗罗卫国高层很不高兴。于是就将一个婢女，冒充王族公主，嫁给了波斯匿王。后来与波斯匿王生了儿子，就是未来的琉璃王（又作“毗楼勒王”）。琉璃王小时候，来到迦毗罗卫国留学，但迦毗罗卫国的贵族们都知道他的老底，所以都瞧不起他，称他是“女佣的儿子”，笑他出身低微。琉璃王怀恨在心，发誓以后要报复。
　　
　　后来，波斯匿王驾崩了，琉璃王继位，于是发动军队，进攻迦毗罗卫国。佛祖听说后，前往劝阻，但是琉璃王根本不理会佛祖求情，继续进攻。琉璃王率领大军一到，迦毗罗卫国立刻丧失抵抗能力，国破家亡。此战杀戮极惨，琉璃王共杀害了九千九百九十万人（佛经记载如此，但当时全印度恐怕也没这么多人口，佛经惯于夸张，故而不必在意）。
　　
　　佛祖得知自己的亲人和祖国惨遭荼毒，不禁悲伤过度，头痛欲裂。
　　
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说头痛宿缘经第三》）
　　
　　“佛祖连祖国和亲人都保佑不了，又如何救度我们呢，更不可能普渡众生了……”
　　
　　“佛祖不是破除‘我执’了吗，怎么还会悲伤过度而头疼……”
　　
　　“佛祖自称谁都能点化，为什么偏偏点化不了琉璃王呢……”
　　
　　一时间，佛祖的弟子们私下里说什么的都有，怀疑的空气在僧团里传播开来。
　　
　　确实，佛祖的亲人都死了，国家都灭了，佛祖自身的形象，遭遇了严重的破坏，佛祖面临着空前的信任危机。
　　
　　首先发难的还是舍利弗，他当着大家的面问道：“佛祖啊，你的家人为什么都死光光了？你又为什么会头疼呢？”
　　
　　
　　佛祖对着众多弟子狐疑的目光，突然觉得底气不足。但是，为了成就一番千古留名的事业，他只好强打起精神来，强迫自己用坚定的语气，继续编造《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：事情是这样的，本来，他们就该死，这叫做“在劫难逃”。
　　
　　很久很久以前，有一伙人一起捕鱼吃。捕鱼者中有一个小孩，当时才4岁，见其中有一条被捉的鱼，在岸上蹦蹦跳跳的，觉得有趣，所以就用棍子轻敲它的头。我因为当时敲打鱼头，所以后来就下地狱了（尔时鱼跳。我以小杖打鱼头。以是因缘。堕地狱中。无数千岁）。当时的鱼，就转世成了琉璃王。当时的捕鱼者，就转世成了我的亲人们。当时敲打鱼头的小孩，就转世成了我。
　　
　　因为前世杀鱼，所以今生他们被杀；因为前世敲打鱼头，所以今生我患头痛；因为前世被杀，所以今生琉璃王报仇。这恰好证明了因果报应的存在。
　　
　　佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，甚至全家都死光光了，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　听了佛祖的解释，弟子们觉得他挺可怜的，也就不再说什么了。
　　
　　佛祖完成了第三次危机公关。
　　
　　
　　（以下事迹依据《大宝积经》卷第一百八）
　　
　　好多年过去了，但佛祖对此事也始终未能释怀。终于，他找了个机会，继续圆谎：
　　
　　……你们以为我当时真的头疼了吗？错了！我晃点你们呢！我都破除“我执”了，都已经四大皆空了，死了全家算什么，灭了祖国又算什么，其实我毫不在乎。我故意装成头痛、捏造故事，就是为了让人觉得：哦，原来敲打鱼头这么小的事情，都会让佛祖在前世坠入地狱，甚至等到佛祖已经成佛了，尚且还继续遭恶报、患头痛，那么我要是杀生的话，以后的恶报岂不更大吗，看来我确实不能再杀生了，免遭恶报。我是为了让人们领悟到这个道理，一心向善，才故意那么装的。其实我没头疼，嘿嘿，真没头疼。
　　
　　于是，佛祖再次改编了从前编造的故事。
　　
　　
　　点评：
　　
　　“琉璃王灭释种”，是佛教历史上一件很重要的事情。试想，佛祖的全家都被人给杀了，会让佛教徒们怎么想？所以，佛祖先后几次，作了上述辩解。我只能说，佛祖辩解得很苍白，很无奈。人最宝贵的，无非是三种感情：亲情、爱情、友情。佛祖丝毫不顾及这些感情，却妄谈什么“看破红尘”，可谓无情之人。
　　
　　并且，佛祖虽然多次辩解，又多次改变说辞，但是，全过程始终还留下一个漏洞：既然佛祖知道他的亲人在劫难逃，为什么在战争伊始，还要去劝阻琉璃王，还碰了一鼻子灰。这岂非多此一举吗？所以说，无论如何，这件事情佛祖都没做到自圆其说。
　　
　　我还想说的是，这个重要事情在流传过程中，演化出的众多版本。本来，这个事情，在《长阿含经》里还有这样一个细节：尊者目连（又作目犍连），打算用神通救人，却被佛祖告知神通救不了人，于是目连就放弃了行动。
　　
　　但是，到了当代的佛教宣传片《超越轮回》里面，就添油加醋的改编了，变成目连用法器钵盂，将佛祖的亲人装在里面，升上天空，几天后敌军退去，目连却发现钵盂里的人们变成了脓血，都死了。
　　
　　我倒不觉得这有什么奇怪。佛教的典故，总是不断的层层积累、添枝加叶，最后穿井得人、面目全非。当代宣传片里的情节，已远远比佛经记载得丰富曲折。只不过，改编得并不好。目连再傻，也不至于把人升上天空之后，长达好几天都不闻不问。因为，这几天的时间里，就算敌军不杀，这些人也渴死、饿死了。
　　
　　还有一个细节。《长阿含经》里，佛祖去劝阻琉璃王，只劝了1次。而宣传片《超越轮回》里，变成劝了3次。
　　
　　不知道这些改变，是佛教徒们无心之失，还是有意为之。
　　
　　当你看到同样一个佛教典故，却有许多不同版本时，你该信哪一个呢？我想，就算佛祖重生，也不知道该信哪个了。

　　当佛祖患上关节炎，病痛难忍
　　
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说骨节烦疼因缘经第四》。佛感到关节疼痛，其实有多种可能的原因。但是为了叙事方便，先假设为诸如关节炎一类的老年病。）
　　
　　佛祖在印度，几十年如一日的传教，佛教的声势越来越大，而佛祖也渐渐的衰老了。
　　
　　佛祖逐渐感到自己膝盖处的关节莫名的疼痛。他患上了关节炎一类的老年病，这在气候湿热的印度，是常见病。
　　
　　疼痛越来越厉害，佛祖被折磨得坐卧不安。病痛发作的时候，佛祖疼得呻吟不止，甚至因此连给弟子讲经说法，都受到了影响，经常在讲课时心不在焉。
　　
　　“世尊怎么也会生病呢，看来佛陀并未脱离生老病死和轮回呀……”
　　
　　怀疑的空气又在僧团里蔓延开来。渐渐步入老年、健康状况每况愈下的佛祖，再次遭遇了信任危机。
　　
　　第一个站出来发难的，又是舍利弗。
　　
　　佛祖在一次病痛发作之后，已疼得满头大汗。望着佛祖的狼狈相，舍利弗当着众多比丘的面，向佛祖问道：“老师啊，你不是都四大皆空了吗？可是，为什么还会患上这么严重的疾病呢？”
　　
　　
　　佛祖只好忍着病痛，继续临场发挥，现场捏造了一则《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：活该我关节疼痛！活该我遭报应！因为我前世做过坏事。
　　
　　说来话长，很久很久以前，有一位医生，给一位患了重病的大款看病。本来谈好了价钱，治好就给医药费，但是，每次医生治好了大款的病之后，大款都过河拆桥，绝口不提付款的事。医生像tao薪的min工一样，跟在大款屁股后面讨债，却要不来钱。
　　
　　这样反复了三次。第四次，大款又病了，又去找医生，并保证：如果这次治好了，一定不拖qian薪水。医生再也不肯相信大款了，于是配了一副毒药，给大款吃。大款吃了，病情加重，就挂掉了。
　　
　　当时的那个“杀人名医”，就是我的前世呀！被我毒杀的大款，就是总给我捣乱的提婆达多（又作“地婆达兜”或“调达”）的前世。我因为前世毒杀患者，所以后来下了地狱受苦（数千岁受地狱烧煮及畜生饿鬼），今生仍然继续遭受关节疼痛的恶报。
　　
　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世做坏事，今生都遭受患病痛的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们看他疼的可怜相，也就不再说什么了。
　　
　　佛完成了第四次危机公关。
　　
　　
　　点评：
　　
　　人们平常看待问题，总有遵循这样的一条规则：自称能救人的人，首先得能救他自己。好比卖护肤霜的，决不能是一个麻子；卖“生发灵”的，决不能是一个秃顶。可是，佛经里明确记载，佛祖尚且遭受病痛的困扰，而佛教徒们却固执的坚信，佛菩萨能帮助他们实现一切，包括治病。
　　
　　所以我们看到，好多佛教徒生病了，并不怎么相信医生、药品，而是去佛寺里拜佛求健康，就好像和尚从来不生病似的。如果病好了，肯定当成是拜佛起了感应，而不是医生的功劳。如果病没好，肯定当成是医生手法低劣，或者前世罪业太多，而不是佛见死不救。
　　
　　如果病好了，和尚们也一定会说：这是求佛的功劳，而非医生的功劳，所以要追加捐款，以表谢意。如果病没治好，和尚们也会说：心不够诚，所以仍然要追加捐款，以表诚意。如果最后病死了，和尚们又会说：前世的罪业太重，谁也改变不了，所以还得追加捐款，免下地狱。净空老和尚就是这么解释陈晓旭之死的，甚至还说陈晓旭因为长得太漂亮，让人们患了寡人之疾，造了罪业所以遭恶报。长的漂亮都成了罪业，还有什么不是罪业！
　　
　　可是，佛教徒却也不想一想，自称能“救苦”的佛，自己尚且难免遭遇苦楚，又怎么可能救得了别人的苦呢？自己也会生病痛苦呻吟的佛，又怎么可能保佑别人疾病痊愈呢？
　　
　　也许佛教徒内心深处也明白这些道理。只不过，他们需要一个膜拜的对象，哪怕明知道是假的，也要一厢情愿的强迫自己去相信，以寻求心灵上的慰藉。
　　
　　有的时候，“假神”也许并非是邪灵，而是人们心中的一丝幻想，一份希望奇迹能够出现的企盼。
　　
　　信佛的众生，我怜悯你们软弱的灵魂！

　　当佛祖患上腰间盘突出，坐姿古怪
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说背痛宿缘经第五》。佛祖感到腰背疼痛，其实有多种可能的原因。但是为了叙事方便，先假设为诸如“腰间盘突出”一类的常见病。）
　　
　　经过调养，佛祖的关节炎刚刚缓解，却觉得腰背部位又开始隐隐作痛。疼痛越来越厉害，以至于平时的姿势都发生了改变，为了避免疼痛，肩膀不得不变得一边高、一边低。为了避免疲劳引起疼痛加重，佛祖在讲经说法时，还需要经常扭动身体、变换坐姿。
　　
　　这种疾病，与佛祖经常长时间“结跏跌坐”的不良坐姿习惯有关。长时间坐着不活动，已经令腰背不堪重负，而结跏跌坐，则更容易导致腰背部出现问题。
　　
　　“世尊怎么了，讲课的时候都不老实，你看那个姿势，就好像生了痔疮……”
　　
　　“大概是后菊没洗干净，大热的天，所以觉得痒……”
　　
　　佛祖患病之后，外在形象都成了问题，“望之不似人君”，这令比丘们心生鄙夷。
　　
　　第一个站出来质疑的，又是舍利弗，他当着众人的面问佛祖：“佛祖呀，患关节炎的时候，你解释说，自己是前世作恶，遭了恶报。这回你腰背又出了毛病，这又是什么原因呢？”
　　
　　
　　确实，步入老年的佛祖，健康状况一年不如一年了。下一阶段就是“一个月不如一个月”；当到了“一天不如一天”的时候，就离“咯儿屁”不远了。佛祖也知道自己躲不过这一天，但摆在面前的质疑，总得先蒙混过去再说。
　　
　　“咳…咳…”，佛祖清了清嗓子，“我腰背疼痛，也是有因果的。你们记住，以后无论看到什么，都不要忘了我教导你们的‘因果报应’规律。”
　　
　　信任危机来了，佛祖不得不继续创作《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：很久很久以前，有两个摔跤手，一个是高手，一个是庸手，都经常给国王表演。庸手对高手说：以后比赛，请你对我放水，让咱们俩摔成平手，这样咱们就都能得到赏赐，到时候赏赐全都归你。
　　
　　高手相信了庸手，比赛时果然放水。二人摔成平手，都得到了国王的赏赐，但庸手并没有按约定，把赏赐送给高手。庸手就这样反反复复晃点了高手好几次。
　　
　　后来，又举行了一场比赛，庸手又对高手许诺，要求高手放水。但是高手不肯再上当了，于是就在比赛时，将庸手举起，猛力的用双手和膝盖，将庸手的腰椎折断了（便右手捺项。左手捉裤腰。两手蹙之。挫折其脊。如折甘蔗）。庸手当场死亡，高手却赢得了比赛，获得了赏赐。
　　
　　那个高手，就是我的前世呀！那个庸手，就是喜欢跟我作对的提婆达多（又作“地婆达兜”或“调达”）的前世。我因为前世作恶，杀死了庸手，所以后来遭恶报，去地狱受苦（堕地狱中。烧煮榜治。经数千岁），直到今天仍然要继续遭受跟腰背部位有关的恶报。
　　
　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世伤害了别人的腰背，今生都遭受腰背疼痛的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们看着他怪模怪样的坐姿，都觉得好笑，也就不再说什么了。
　　
　　佛祖完成了第五次危机公关。
　　
　　
　　（以下事迹依据《大宝积经》卷二十八）
　　
　　后来，佛祖觉得之前的解释有点牵强，何况，当时又承认自己曾经下过地狱，有点没面子。所以，佛祖终于又找了个借口，为自己翻案：
　　
　　你们以为我当时真的腰背疼痛了？错了！我那么做，是装的，是有深意的！我看到好多身患重病的人，常常忧虑恐惧，最后还没等病死呢，往往就先愁死、吓死了。为了让他们重拾信心，所以我故意装病。他们看到了，就会说：“连尊贵的佛，都难免生病，都要经历“生老病死”的自然历程，那么我这点疾病，也就不值得放在心上了。”我是为了让这些病人们，丢下精神上的包袱，才故意那样的。其实，我真的没生病，嘿嘿，真没生病。
　　
　　于是，“佛生病”被改编成了“佛装病”。
　　
　　
　　（以下事迹依据《大宝积经卷第一百八》）
　　
　　佛祖刚刚作了上述辩解，结果，没几天腰背疼痛的毛病又犯了。这次犯病很严重，以至于无法继续给弟子们讲课了。没办法，不得不让得意门生迦叶尊者代课。
　　
　　后来，有人质问佛祖：“你那时怎么病成那样了，连课都上不了了，还得让迦叶尊者替你讲课？”
　　
　　质疑又来了，但是佛祖已经习惯于面对质疑了，毫不在乎的信口答道：
　　
　　我当时嘛，其实还是在装病。我是有深刻目的的！
　　
　　很久很久以前，迦叶尊者的前世，曾经给许多学生讲课，结果，没讲完就死了，那些学生就没学明白。如今，我装病，把讲课的机会让给迦叶尊者。他一登台讲课，前世那堂没讲完的课，就得到机会被讲完了，于是，前世那些学生，今生就听明白了，就开悟了。他们与迦叶尊者之间的缘分，就圆满了。
　　
　　佛祖最后说：我是为了成全他们，你们都体会一下我的苦心吧！
　　
　　于是，“因病停课”变成了“出让课堂”。
　　
　　
　　点评：
　　
　　古往今来，任何一个自称是神灵的人，恐怕都面临一道难题：如何解释自己的逐渐衰老。
　　
　　举例来说，李邪轮大虱，施展神通坐飞机逃到了美国，龟缩十多年。轮大师在美国患了脑瘤，记者揶揄他说：“为什么你都是最大的佛了，还会生病？”轮大师辩解道：“既然本佛在人间播撒佛法，就该遵守人间‘生老病死’的规矩，入乡随俗嘛，所以我是故意让自己患病的。”
　　
　　后来，人们在轮大师的网站上，发现他的一张照片上，眼角布满皱纹。轮大师又为此辩解道：“本佛是故意让自己衰老、长皱纹的，既然在人间伪装成人类，本佛就该活得像个人似的。”
　　
　　不过，没过几天，人们发现，轮大师的网站上，那张照片上的皱纹，被PS软件给处理掉了。照片里的轮大师，看上去变年轻了。
　　
　　无独有偶，心有灵犀。佛祖也是如此。步入年老多病的阶段之后，佛祖在弟子面前频频掉链子，与他自称的“超越轮回之苦”极不相称。所以，他不得不编出一些理由，来解释自己的老去。
　　
　　佛祖的解释是：我故意让自己生病，为的是让人们看到，连佛也摆脱不了“生老病死”的自然历程，使人们对生活充满信心，尤其是让病人不要忧愁和恐惧。
　　
　　大家对比一下，他们两人的解释，有多相像啊！
　　
　　只不过，佛祖的那个年代，印度军阀混战、小国林立，没有什么力量能够制约、取缔佛教，任由它坐大，最后眼睁睁看它把自己洗白了。而李邪轮生在集权的和平年代，稍微不老实，就被取缔了。虽说是狼子野心咎由自取，但若跟佛教相比，也仅仅是生不逢时罢了。
　　
　　但是也正因为结果上的不同，佛大师与轮大师受到了后人截然相反的评价。这也跟人们奉行的“成王败寇”信条有关。
　　
　　除此之外，真佛与假佛，本质区别又在哪里呢？恕我愚钝，我看不到二者的区别。

　　当佛祖踩到木枪，脚被刺穿
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说木枪刺脚因缘经第六》）
　　
　　佛祖连续患上关节炎和腰间盘突出，刚刚休养得有所好转，没想到又碰上了倒霉事。
　　
　　事情还真是古怪。若不是佛经有明确记载，能令佛教徒对此事深信不疑，我想，任何一个正常人都不会相信这是真的。
　　
　　佛经是这样记载的（不信的去看佛经原文）。有一天，佛祖带着自己的五百个马仔，进城讨饭。路边有一堆破木头，在木头堆里面，有一根木头的一端很尖锐，就像木枪一样（有破刚木者。有一片木长尺二。迸在一边。于佛前立）。
　　
　　这支木枪，就好像活物，又似与佛祖有深仇大恨，一看见佛祖路过，立刻就行动了起来。它犹如古希腊英雄阿喀琉斯掷出的标枪一般，径直刺向了佛祖的脚。
　　
　　佛祖见状不妙，施展神通，飞向太空。在离地上百里（12由延）的地方，佛祖以为没事了，没想到木枪也跟着飞了上百里，执意要扎佛祖的脚。
　　
　　人们看到这一刺激、惊险的一幕，不禁为佛祖担心了起来，一起唱道：
　　
　　“佛祖啊，你快点飞，小心后面带刺的木锥；佛祖啊，你别劈腿，胯间蛋蛋将被捅稀碎……”（按庞龙《两只蝴蝶》的旋律演唱）
　　
　　木枪听到人们将它形容为“带刺的玫瑰”，不禁心花怒放，更加来了精神。它就好像被女巫施展了魔法的扫帚，带有全天候智能跟踪的功能，跟随夺路而逃的佛祖上天入地，周游全球。就这样，佛祖被追得快要吐血了，终于认命了，找个地方坐了下来，伸出右脚，说：“被你打败了！来吧，放心，我没有脚气。”
　　
　　木枪见状，一跃而起，从佛祖右脚的足背刺入，从足底刺出（佛便展右足。木枪便从足趺上下入。彻过入地）。佛祖疼得死去活来，惨叫不止，对着木枪吼道：“我要画个圈圈诅咒你！”
　　
　　就这样，佛祖刚患内病，又受外伤。
　　
　　
　　说到这，我要插几句话。上面的情节，虽然出自佛经记载，但也实在太离谱了，简直比神话还夸张，又颇具喜感，缺乏严肃性，估计就算动画片也不敢这么拍。所以，读佛经的时候，遇到类似的情节，就不能全然的相信佛经了。毕竟，佛经是被传抄多次的作品，难免被逐次夸张，所谓“穿井得人”。“尽信书不如无书”，我们一旦遇到上面这样的情节，一定要从生活中出发，还原它的本来面貌。
　　
　　那么，这件事的真实情况，又是什么样的呢？我的理解，是这样的：
　　
　　有一天，佛祖带领上百名马仔，进城讨饭。在穿过一条乡间小路的时候，有一棵刚刚被砍伐的灌木，树冠已经被砍掉了，但是根部还在。而且，偏偏上端比较锋利，根部又很短，容易隐藏在杂草枯叶之间，走路的时候，难免被人踩到，刺伤人的脚（喜欢登山的朋友肯定明白）。
　　
　　佛祖就是这么倒霉，走着走着，就踩到了这样的一棵刚被采伐的灌木，被锋利的根部刺伤了足底。
　　
　　事情仅此而已。有的时候，“真相”比“报导”还要简单得多。
　　
　　更多的时候，“真相”根本就不存在，因为“报导”本身，就是一个哗众取宠、无中生有的“阴谋论”。
　　
　　
　　这回佛祖糗大了。要说生病，人人都会生病，佛祖一辩解，人们还能勉强相信。可是，这回佛祖受得却是外伤，就算不被人骂成“笨蛋”、“瘟头瘟脑走路不长眼睛”，至少也会被说成“倒霉鬼”、“丧门星”。
　　
　　在经过神医耆婆的精心治疗之后，舍利弗再一次向佛祖发难了：“佛祖啊，这一回，你怎么这么倒霉呢？我们跟你混，会不会也同样走霉运呀！”
　　
　　信任危机来了，佛祖也不知道怎么回答才好。为了拖延时间，好思索出一条说辞，他不得不装得疼痛难忍，呲牙咧嘴。
　　
　　装了许久，一条说辞才被佛祖想了出来，他向众人讲起了《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：我被木枪刺伤了脚，我活该！因为我前世不做好事，所以遭恶报了！这也恰恰证明了因果报应的真实性。
　　
　　事情是这样的。前世有两队海商，一起发现了一个神奇的海岛。岛上富足，无所不有，更难能可贵的，是岛上有许多漂亮、风骚、床上功夫了得的土著少女（即至宝渚。渚上丰饶。多有衣被饮食。床卧坐具。及妙婇女。种种杂宝。无物不有）。两队海商都停留在岛上，乐不思蜀，不愿离去。
　　
　　后来，有一个仙女向他们预警说：你们快离开吧，七天后，有海啸吞没此岛。
　　
　　但是，还有一个魔女欺骗他们说：你们别担心，根本不会有什么海啸，你们继续开心的玩乐吧。
　　
　　听了仙女和魔女的话，第二队海商，决定相信仙女，避免冒险。他们打点行装，准备离开。而第一队海商，没有相信仙女的话，决定继续留下来享乐。
　　
　　七天后，海啸果然来了。第一队海商，由于缺乏准备，所以情急之中只能试图登上第二队海商的船，因为只有第二队准备充分。但是，由于搭载能力有限，第二队海商的船，无法容纳他们，所以拒绝让他们上船（第一萨薄。先不治严。水至之日。与治严者争船）。
　　
　　性命攸关的时刻，两队人终于打了起来。争斗中，第二队海商的头领，用长枪刺穿了第一队海商的头领的脚，将他杀死。
　　
　　于是第二队海商逃出生天，而第一队海商则被海啸毁灭。
　　
　　当时第一队海商的头领，就是喜欢给我捣乱的提婆达多（又作“地婆达兜”或“调达”）的前世啊，其麾下众多船员，就是他那些坏蛋弟子的前世。而第二队海商的头领，就是我的前世，其麾下众多船员，就是你们五百罗汉的前世。我因为前世刺穿了别人的脚，所以后来遭恶报，去地狱受苦（以是因缘。无数千岁。经地狱苦。于地狱中），直到今天成佛了，仍然要继续遭受脚被木枪刺穿的恶报（今虽得如来金刚之身。以是余殃故。今为木枪所刺）。
　　
　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世伤害了别人，今生都遭受脚部受伤的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们听说自己前世曾经玩儿过那些迷人的土著女，早已心驰神往、想入非非，也就没人再有心思质疑佛祖了。
　　
　　佛祖完成了第六次危机公关。
　　
　　
　　点评：
　　
　　平时走路不小心，脚受伤也好，扭伤踝关节也好，都很常见，可以理解。所以我不想在这个问题上多作文章，因为那样不厚道。
　　
　　我想提醒大家留意的是，佛祖所编的这个《因果小故事》，大家不觉得眼熟吗？大家想想看。
　　
　　对了，前半部分所描述的那个使人乐不思蜀的海岛，以及岛上腐骨销心的温柔乡，跟《荷马史诗》里奥德修斯的遭遇很像；而后半部分描述的那场毁灭性的大海啸，以及令人们逃离海啸的预言和船，则跟《圣经》的《创世纪》里描述的诺亚方舟的故事很像。这段佛经，前抄“希腊神话”，后抄“圣经记载”，生吞活剥，生搬硬套，最后厚颜无耻的据为己有。佛教的不端行为，为人们所不齿。
　　
　　看来佛教才是学术腐败、剽窃成风的始作俑者。

　　佛祖的危机公关（7）：当佛祖遭堂弟暗算，砸伤佛足
　　
　　（以下事迹依据大正藏No.1450《根本说一切有部毗奈耶破僧事》。此书虽然叙事次序非常混乱，常常让人感到颠三倒四、莫名其妙，但却是收录于《大藏经》中的正式佛经。）
　　
　　佛祖的脚，被木枪刺穿，刚刚养好，没想到又遭遇了新的伤病。上次佛祖足部受伤，是神奇的木枪干的，这回，是佛祖的堂弟提婆达多干的。
　　
　　提婆达多是佛祖的堂弟，地位很高。他看佛祖在僧团里如日中天，非常嫉妒，想要取而代之，自己当佛。于是他采取了一系列的行动。
　　
　　首先，僧人们相信，成佛的人，浑身要金光灿灿（我怀疑佛祖患上了黄疸病）。提婆达多为了实现这一点，于是用热油淋身，又在上面粘上金箔。热油淋身的时候，他被烫得外焦里嫩，苦不堪言。
　　
　　其次，僧人们相信，成佛的人，脚上应该有一个“卐”字符号。提婆达多又用烧红的烙铁，在脚上烫出“卐”字形的花纹。烫得他直嚎叫（我怀疑佛祖也曾经这样给自己烫过纹身，神化自己）。
　　
　　最后，他看看自己的外观，好像已经具备那些所谓的“祥瑞”了，就开始了下一步行动。
　　
　　他找来一群人，在佛祖路过的山涧上面，埋伏了许多石块。佛祖路过的时候，就放下岩石，企图砸死佛祖。实施计划的时候，佛祖命大，没砸着。但是四溅的碎石块还是崩到了佛祖的脚，佛祖的脚出了血（石边小片。迸堕中佛脚拇指。即破血出）。
　　
　　看到佛祖没死，提婆达多明白自己淋热油、烫花纹的苦都白遭了，就闪人了。
　　
　　于是，佛祖一瘸一拐的被弟子们扶回了佛舍。
　　
　　
　　（以下事迹没什么依据，仅仅是出于本人的想像，所以可以跳过去不看，不会影响情节。）
　　
　　佛祖被扶回了佛舍。他看着脚上厚厚的纱布，叹了一口气，心想：“看来我释迦牟尼，终究难逃当瘸子的命运了！”
　　
　　想起自己那黑心的堂弟，他更是觉得头痛。自己的弟子们，本来都死心塌地认他当老大，却被提婆达多翘去了500名。在佛祖的教导下，僧团弟子里竟然出现了500名叛徒，实在令佛祖觉得没面子。
　　
　　“真正的致命打击，往往来自内部……”佛祖总结道。
　　
　　可以理解。一个人只有尝到了挫败后的苦涩，才会真正用心的去反思自己受挫的原因，最后总结出来的经验，往往也更具有含金量。如果失败了还不肯深刻反思，而是给自己的失败找借口，一心只想推卸责任，那么他就会反复失败，同时一边失败，一边还会感叹自己怀才不遇，咒骂造化弄人。
　　
　　而成功者就容易被眼前的荣耀冲昏头脑，变得目空一切，固步自封，动辄贬低别人。所谓“骄兵必败”，所以，狂妄到最后的人，往往也不会有什么好结局。只有成功之后，还能冷静的总结经验、保持谦虚，甚至精益求精的继续寻找值得改进之处，“吾日三省吾身”，不断追逐完美，“闻过则喜”，才可能笑到最后。
　　
　　比如毛某人就曾大言不惭的说：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”结果因为晚年乱来，倒行逆施，弄得神州十年浩劫，他自己也饱受后人诟病，晚节不保，被邓某人厚道的评为“三七开”。
　　
　　所以说，成功者往往会变成批评家，而失败者往往会变成哲学家。
　　
　　变成了批评家的成功者，就离转变成失败者不远了。而变成了哲学家的失败者，能否成功，还要经历“谋事在人，成事在天”的拼搏。
　　
　　可是，人生能有几回搏？
　　
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说地婆达兜掷石缘经第七》）
　　
　　佛祖这回突然变得富有了哲学味道，因为他刚刚遭遇了挫折。他的亲人——堂弟提婆达多，竟然想要暗害他，这令比丘们心里十分怀疑。
　　
　　“佛祖自己的堂弟，尚且想要害他，看来佛祖家里那点儿破事儿还真乱啊……”
　　
　　“看来佛祖和提婆达多是一路货色，这叫同行是冤家……”
　　
　　弟子们议论纷纷，僧团里笼罩着不安的气氛，佛祖又面临着信任危机。
　　
　　又是刻薄的舍利弗先向佛祖发难了，他当着众人的面，质问佛祖说：“佛祖呀，你都成佛了，本来应该人见人爱、花见花开、车见车载才对，可为什么连你的堂弟都想害你呢？”
　　
　　经过几十年的历练，佛祖对这样的诘难已经不以为意了。他信手拈来的编起了《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：我早就希望提婆达多能早点用石头砸我了，真的。我终于等到这一天了，这回，我终于不欠他的了。
　　
　　很久很久以前，有一个富翁，富翁有两个儿子。后来，富翁死了，长子想独吞遗产，就将次子骗到一个山涧里，在山坡上推下巨石，将次子砸死了。长子如愿以偿，独占了父亲的遗产。
　　
　　当年的那个长子，就是我的前世啊！当年被长子用巨石砸死的次子，就是提婆达多的前世。我因为前世用巨石砸死了弟弟，所以后来遭恶报，去地狱受苦（以是罪故。无数千岁。在地狱中烧煮。为铁山所堆），直到今天仍然要继续遭受跟巨石有关的恶报。
　　
　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世伤害了别人，今生都遭受被巨石砸伤的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们看着佛祖腋下拄着的双拐，怕被佛祖抡起来砸，所以就都不敢再说什么了。
　　
　　佛祖完成了第七次危机公关。

　　（以下事迹依据《大宝积经》卷二十八）
　　
　　后来，提婆达多去世了。虽已去世，佛祖仍然怀恨在心，暗中授意弟子们，尽量编排提婆达多的罪恶，将他抹黑。于是，佛经里污蔑提婆达多的段落数不胜数，提婆达多在佛教里成了“恶棍”的代名词。
　　
　　两个精神领域的名人，如果互为对手、打笔墨官司，那么谁会笑到最后，往往不在于谁的主张正确，而在于看谁能活得更久。能活的，就有充足的时间和机会抹黑对方，因为死人是不会开口辩白或反驳的。如果佛祖死在提婆达多之前，那么如今的佛教，就很可能会是另外一个局面了。
　　
　　后来，佛祖突然意识到这样不妥。提婆达多毕竟是自己的堂弟，是正经的“释种”。假如把他抹黑成“恶棍”，自己即使再无辜，也至少是“恶棍的堂兄”呀！人们会说“佛祖恶棍哥俩好”、“恶棍佛祖一家亲”。可是，黑出去的话，就像泼出去的水，怎么可能收回呢？
　　
　　终于，他找了一个机会，为提婆达多翻案。他跟众人讲：“现在提婆达多死了，你们的修为也都提高了，所以我可以告诉你们事情的真相了。提婆达多，其实是在玩儿内涵呢，他给我当托儿呢。他是一个实实在在的大好人啊！他故意表现出种种恶毒之处，是故意为你们充当反面教材，以便让你们更容易的知道，什么是善，什么是恶。你们明白他的苦心了吗？”
　　
　　再后来，佛祖在“法华法会”上宣讲《法华经》的时候，又为提婆达多翻案道：“提婆达多，曲线救国，甘于为我充当绿叶，默默充当反面教材，功德无量，会在以后成佛，佛号天王如来。”
　　
　　于是，提婆达多的“报前世仇”变成了“曲线救国”。
　　
　　
　　（以下事迹依据《大宝积经》卷一百八）
　　
　　再后来，佛祖又觉得不妥。佛祖想：“把提婆达多捧得那么崇高伟大，岂不是显不出来自己的无与伦比了？不行，得让提婆达多身上的荣耀，都归到我的身上！”
　　
　　于是佛祖又找了一个机会，发扬“表扬与自我表扬相结合”的一贯作风，对弟子们讲：“提婆达多当年甘当反面教材的义举，都是出自我无与伦比的智慧，是我暗中授意他那样做的，而不是出于什么前世因果。大海航行靠舵手，学佛要跟佛祖走！”
　　
　　于是，这一切又被解释成了佛祖自编自导自演的闹剧。
　　
　　
　　点评：
　　
　　佛经里关于提婆达多的记载，多如牛毛。绝大多数，都是将其描述成十足的无赖、恶棍、野心家。只有极少数的段落，比如前文中提到的《大宝积经》的段落，别出心裁的将其描绘成出于佛祖授意的“曲线救国”。
　　
　　在玄奘法师的《大唐西域记》里，也有相关记载。玄奘来到了印度的一座城，发现城门口有一个水池，名字叫做“堕象坑”，说是当年提婆达多为了阻止佛祖进城，于是在城门口毒死一头大象，用尸体来堵门；结果，佛祖一抬手，大象的尸体就被扔上了天空，落下来就砸出了这么一个大坑，后来坑里积水，变成了水池。这显然是民间传说了，将一个普通的水池，附会上一个跟佛祖有关的故事。即使是平常的一段印度民间传说，竟也有意无意的把提婆达多描绘得面目可憎。
　　
　　这一切的线索，都说明了一个问题，那就是佛祖在世的时候，佛教内部并不团结，以至于佛教的内部斗争弄得尽人皆知。实际上，提婆达多多次加害佛祖，竟然都能全身而退，看来僧团之中，分裂的势力一直实力雄厚、蠢蠢欲动，以至于佛祖也无法反击，感到无可奈何。
　　
　　岂止当时，后世佛教也四分五裂，光是中国的宗派，就快要凑成一副牌九了。
　　
　　“党外无党，帝王思想。党内无派，千奇百怪。”毛某人这样说。
　　
　　如此说来，佛祖亲手创立的僧团，也未能摆脱这一魔咒。
　　
　　那么，真正的团结，要如何才能实现呢？
　　
　　拿破仑说：“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”
　　
　　所以说，哪里有利益，哪里才会有团结。团结如果没有利益作为前提条件，终究会沦为“假大空”的口号，口号的背后仍然会是一盘散沙。而佛教徒们眼中的“利益”，有时只是“来世得福报”的空头许诺。
　　
　　佛教的各个宗派之间所攀比的，仅仅是谁的空头许诺更诱人、谁的许诺看起来似乎更能得到兑现。
　　
　　佛教徒辛辛苦苦修来的，仅此而已。

　　佛祖的危机公关（8）：当佛祖被污蔑使少女怀孕，尴尬不已
　　
　　（这篇并非批佛，而是由佛教故事引出一个跟私生活有关的话题，并加以讨论。）
　　
　　佛祖已经进入了老年，身体逐渐患上了各种象征衰老的疾病。按理说，这个年纪的男人，是不会被少女爱慕的，除非这个男人很有钱。
　　
　　但是，一个老人家，如果真的碰见少女对自己表白，那么他的虚荣心一定会得到极大的满足，他会自欺欺人的告诉自己：看来我还年轻，看来我魅力仍在（说不定年轻时也不曾有过魅力）。这时候，他会被各种虚假的情绪冲昏头脑，由理智的“知天命”转变成荒唐的“夕阳红”。
　　
　　最后，过个几年，老人家被年轻的妻子熬死了，财产半数成了人家的。可是，子孙们却不服气，矛盾不可避免。老人家为了一时的虚荣，把麻烦留给了子孙。
　　
　　老者，昏聩也。我为杨振宁、季羡林这样的老人家深深惋惜。
　　
　　话题有点扯远了，今天说到，我们的佛祖，也遇到了类似的麻烦。
　　
　　
　　（以下事迹依据《大智度论·大智度初品中婆伽婆释论第四》，以及玄奘《大唐西域记》卷第六）
　　
　　这一天，佛祖正在公开的讲经说法，除了佛弟子之外，许多外道也来凑热闹。突然一个挺着大肚子的少女，冲进露天的课堂，当众向佛祖喊道：“你这负心汉，你当初花言巧语，使我身怀六甲，如今却不支付我生活费，没有全面履行包养的承诺。你这个骗子！”
　　
　　这时，外道们看佛祖出丑，都起哄说：“哇！原来佛祖这么风流呀！佛祖艳福不浅啊！佛祖老当益壮啊！”
　　
　　说来也怪，偏偏这时，不知从哪冒出来一只老鼠，从怀孕少女的裤管钻了进去，少女顿时大惊失色。只听“咣当”一声，一个木盆从少女上衣的下端滑了出来，摔落在地上。这时再看少女，腹部骤然间平坦了。
　　
　　“闹了半天，她是用木盆放在肚子前面，冒充怀孕啊！”人们见状又议论道。
　　
　　原来，少女将一个木盆放在腹部，用绳子固定在身上，再用衣服挡住，装成怀孕。老鼠钻进衣服里面，刚好咬断了绳子，于是，木盆掉了出来。
　　
　　后来经过审问，才知道事情的真相。原来，少女是一名外道，与前面第一篇提到的孙陀利一样，她也是企图污蔑佛祖，以达到帮助自己的教派打压佛教的目的。
　　
　　佛祖擦了擦头上的冷汗。他又躲过了一劫。
　　
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八》）
　　
　　公开课讲完了，前来凑热闹的外道们都散去了，捣乱的少女也被同门师兄弟们领了回去。会场上只留下了众多的佛弟子。
　　
　　舍利弗早已等得不耐烦了，见没有外人了，于是向佛祖问道：“佛祖啊，你说你是“普渡众生”，但是怎么总有人来祸害你呢？”
　　
　　佛祖看到又有了信任危机，于是不慌不忙的又编起了《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：从前有两个和尚，修为一高一低，都傍上了一个富婆（名“善幻”），接受供养，吃软饭。后来，高僧（名“无胜”）因为修为高，受到了富婆更多的尊敬和供养，这引起了庸僧的嫉妒。他在外面散播谣言说，高僧跟富婆有染（横生诽谤曰。无胜比丘。与善幻通。不以道法供养。自以恩爱供养耳）。
　　
　　当年那个庸僧，就是我的前世啊！当年的富婆，就是刚刚那个装成怀孕的少女的前世。我因为前世造她的绯闻，所以我不但后来去了地狱（无数千岁。在地狱中。受诸苦痛），今生还要继续被她造绯闻。这都是报应啊！
　　
　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世胡乱造谣，今生都遭受被人捏造绯闻的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们想想刚才发生的事情，都觉得好笑，于是都忍俊不禁的散去了。
　　
　　佛祖完成了第八次危机公关。
　　
　　
　　点评：
　　
　　佛祖在本篇所讲的这个因果小故事，跟第二篇“奢弥跋提谤佛”的因果小故事很像。佛祖编故事，只不过简单的改了人名，其实情节是重复的。这一点我们不去管它。
　　
　　我读完佛经里记载的这则故事之后，头脑中出现的疑问是：为什么人们喜欢在对手的私生活上大作文章，以打压对手？
　　
　　要知道，男女之间所谓的“不正当关系”，往往是完全建立在双方自愿的情况下。即使是给钱（也就是“嫖”），也是嫖的甘愿付钱，被嫖的需要赚钱。他们仅仅是双方自愿，又没有妨碍到别人的利益，可为什么社会道德，会倾向于对他们进行谴责呢？
　　
　　有时，想当然的事情，如果你多问一个“为什么”，也会出现一连串的疑惑。
　　
　　为什么要谴责呢？为什么呢？
　　
　　
　　我认为，要从“社会的公平性”上去解释这个问题。这里的“公平性”，是指权力或公众影响力不被滥用。
　　
　　古代的时候，中国的皇帝们，公然的三宫六院，而且被儒家奉为经典的《礼记·昏义》上竟然荒唐的说“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”，简直不怕把皇帝给累死。看来，皇帝多玩儿几十、几百个姑娘，人们普遍没什么意见。
　　
　　大臣呢？大臣们也公然的三妻四妾。《红楼梦》里甚至说，大户人家的公子，在成家之前，可以先在丫鬟里挑几个看得上眼的，暂时充当泄欲工具。比如贾宝玉，十三岁就跟他的袭人姐姐“初试云雨”。看来古代达官贵人们，也都不过分的关注和在乎私生活。
　　
　　社会上层尚且如此，“礼不下庶人”，老百姓就更加不会在意什么私生活了。所谓“贞节”观念，都是针对女性的，而男性相对自由得多。
　　
　　西方也是，虽然实行一夫一妻制，但贵族们都可以有许多情人和私生子。看来古代的西方，对私生活方面，也要求得不严格。
　　
　　可是为什么，人类进入了现代社会，就突然变得严格了呢？好多人读过美国作家马克吐温的《竞选州长》，其中有一个情节，就是主人公的对手为了恶搞他，而找了好多小孩子，当着众人的面，上前围住他，一起管他叫爸爸。
　　
　　周总理去世时，得到联合国降半旗默哀，其列举的两条原因之一，竟然是他能从一而终，而始终没嫌弃自己那位不孕的丑妻。
　　
　　克林顿堂堂总统，只不过因为玩儿了一个女实习生，就差一点下台。如果发生在中国古代，老百姓大概会觉得被“游龙戏凤”的莱温斯基很有福气。
　　
　　当代中国的贪官落马，被人们所清算的罪行，除了“贪了多少钱”、“受了多少贿”之外，往往就是“包养了多少情妇”。
　　
　　而且，人们往往对大人物的——尤其是所掌握的权力或公众影响力较大的大人物的——私生活津津乐道，大人物们也都尽量不让自己出绯闻，一旦出了，往往就会失去群众的信任。而对于小人物或演艺明星，人们就不会对其私生活有过多的苛求了。甚至，小人物们还会炫耀自己的异性伙伴多，演艺明星们还会故意制造绯闻，以标榜自己有魅力，丝毫不会担心如此炫耀会招来什么后果。
　　
　　
　　其实不难理解。人们在私生活方面，之所以对大人物苛求，而不苛求小人物或明星，是因为“美色”本身就是一种财富。而某种程度上来说，大人物对“美色”这种财富的过度占有，是一种不廉洁的表现。
　　
　　小人物们如果异性伙伴多，人们之所以不苛求，是因为他们只能用自己的外表、甜言蜜语去争取，或者肯花钱去博得对方的欢喜。这些要么

　　是他们天生的，要么是他们努力换来的。所以别人不会觉得不公。
　　
　　而大人物们就不一样了。手里攥着权力，即使在重重监督之下，不敢运用权力去攫取物质财富，有时也难免被人双手奉上“美色”这一特殊财富。试想，一旦大人物们丢了印章，还哪里会有美色可供亵玩呢？
　　
　　所以，大人物占据美色，意味着存在社会不公。其背后的根本原因，是权力的滥用，是以权谋私、权钱交易。无论东方还是西方，老百姓潜意识里痛恨的，其实不是私生活的糜烂，而是糜烂背后的内幕运作和不公。
　　
　　佛祖之所以也会被对手们，在私生活上大作文章，其实也是出于同样的道理。他们就是想暗示人们：佛祖利用公众影响力，为自己攫取私利。

　　佛祖的危机公关（9）：当佛祖与弟子断粮，抢吃马麦
　　
　　（以下事迹依据《中本起经·卷二·佛食马麦品第十五》）
　　
　　外道的婆罗门阿耆达，跟佛祖是同行，也是靠耍嘴皮子忽悠人混饭吃的。久闻佛祖忽悠的水平高，就派人邀请佛祖率领弟子，前来自己的庄园做客数月，共同钻研忽悠的技巧。
　　
　　佛祖也久闻这位阿耆达很有钱，见了请帖，感到高兴，心想接下来的几个月，吃饭可有着落了。于是爽快的答应了邀请，率众弟子前往。
　　
　　这边，阿耆达正在给学生们上课。接到佛祖将要应邀前来的回报后，兴奋不已，激动的跟学生们说：“徒儿们，全印度闻名的‘名嘴’佛祖，就要到咱们这来了，为师这回跟他一起钻研一下忽悠术，就能取长补短、共同提高了！”
　　
　　没想到，这些学生们跟阿耆达学了几年的忽悠术，功力已有小成，听老师这样说，马上纷纷忽悠道：“老师你这可就说错了，全印度要说能忽悠，当然是老师您最厉害！什么佛祖，尽放狗屁！”
　　
　　阿耆达被学生这么一忽悠，还真就有点飘飘然了，他嘿嘿的笑道：“那倒也是，不过，佛祖这小子混了这么久，说不定还真有什么厉害的忽悠小窍门呢？”
　　
　　学生们又职业病似的忽悠道：“老师您可别扯了，全宇宙要说谁能忽悠过您，割下我的脑袋来，我都不信！佛祖见了您，非得赖着不走，给您磕头，拜您为师不可！您可别让那些酒囊饭袋来了，来了还浪费粮食，纯属多余！”
　　
　　被学生这么一忽悠，阿耆达就好像喝醉了一样，得意的说：“既然如此，可是，我都已经邀请佛祖带着弟子到咱们这里来了，怎么好意思再出尔反尔呢？”
　　
　　弟子们给他出了一个主意：佛祖和弟子到来的时候，咱们闭门不出，坚决不露面。同时咱们愚弄城里的百姓，跟他们说佛祖是妖魔，让他们别施舍粮食给佛祖。佛祖和弟子们，人生地不熟，一定会陷入窘境。假如这种情况下，佛祖还能靠嘴皮子弄到粮食吃，骗到钱花，那才说明佛祖的忽悠智商确实有可取之处。
　　
　　阿耆达一听，倒也在理。这样一来，自己请客的饭钱首先是省下了，而且自己也有了说辞———自己是在考验佛祖的忽悠术呢。阿耆达决定：就这么办了！
　　
　　
　　佛祖率领弟子，带着诚意，走了4天的路，朝着阿耆达的庄园扑面而来。却发现庄园的门紧闭着，只有角落里的一个狗洞，时不时有一两只秃头的犬类进出，又时不时的传出一两声犬吠。
　　
　　“开门啊！开门啊！”佛祖叫门道。
　　
　　没人回答。只有狗洞里的大狼狗，犹如回声似的跟着“汪汪”叫了两声。
　　
　　“开门啊！开门啊！”佛祖叫嚷了一下午，也没人理他们。只有狗洞里的那条大狼狗陪他们吠了一下午。
　　
　　“阿耆达！我x你妈！我x你18代祖宗！”佛祖叫骂道。佛祖大概忘了，如果他真像他所咒骂的那样做，他就破戒了。可是即便如此，他们的叫嚷，还是犹如狗洞里传出来的犬吠一样，没人搭理。
　　
　　“阿耆达！你敢骗我！你小心坠入十八层无间地狱！一日之间，万死万生，恒河沙劫，求出无期！”佛祖咒骂道。可是，还是没人搭理他。佛祖心想：“刚才那句骂得挺给力，我要编进《地藏经》里，用来吓唬那些不信佛的人。”
　　
　　佛祖感到很饿，可是，更可怕的事情出现了。他们本来以为到了庄园后，会受到热情的招待，所以只带了来时的粮食。粮食在路上早就被吃光了，他们没粮食吃了。
　　
　　“恨不死的阿耆达……天杀的阿耆达……”佛祖嘟囔道。
　　
　　没有办法，佛祖只能让麾下的弟子们进城讨饭吃。结果，城里的百姓都信仰阿耆达的教派，都视佛教为妖魔而不屌佛教。佛弟子们忙活了一天，施展神通假扮成残疾人，也仅仅只从一位养马人那里，讨到了一点点喂马吃的麦子。
　　
　　万般无奈之下，佛祖只能让弟子们把麦子煮成粥喝。粥煮好了，佛祖和弟子们，就好像老驴转世一般，疯抢了起来。抢光之后，他们又犹如逃荒的难民般，面黄肌瘦的爬回了佛舍。

　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说食马麦宿缘经第九》）
　　
　　“我们终于回家了，不用再跟着世尊吃畜牲的食物了。”弟子们边吃饭边牢骚说。
　　
　　还是舍利弗最先发难，他向佛祖问道：“佛祖啊，你这么牛，全宇宙第一牛，为什么还会有沦落到吃畜牲饭的地步呢？”
　　
　　信任危机又来了。佛祖故伎重演，编起了《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：很久很久以前，有一群和尚，讨到了非常美味的饭菜吃。饭菜的香味被一位外道婆罗门闻到了，立刻口水流了三千尺，他嫉妒的骂道：“这些骗吃骗喝的秃驴，怎配吃这么美味的饭菜！秃驴只配吃马麦！”他的500名外道弟子也附和道：“对，秃驴只配吃马麦！”
　　
　　当年那个骂和尚吃马麦的外道婆罗门，就是我的前世啊。跟着附和的500名弟子，就是你们五百罗汉的前世啊。咱们当初因为毁谤三宝，所以不但后来去了地狱，今生还要继续遭受被迫吃马麦的恶报（以是因缘我及卿等。经历地狱无数千岁。今虽成佛。尔时残缘）。这都是因果报应引起的啊！
　　
　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世毁谤秃驴该吃马麦，今生都遭受断粮吃马麦的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们饿了几天，早已没了怀疑争辩的力气，所以谁都不言语了。
　　
　　佛祖完成了第九次危机公关。
　　
　　
　　点评：
　　
　　佛祖遭人晃点而断粮的佛经故事，倒跟孔子受困陈蔡而断粮的记载很相像。两段传说的共同之处，就是都充分表明了“神仙圣人也要吃饭”的道理。
　　
　　相比之下，佛家比儒家还要更无耻一些。儒家至少还信誓旦旦的表示，“学得文武艺，货与帝王家”，想要靠自己狂妄标榜的文史知识或盲目自信的行政能力，来赚得一份薪水，以满足自己“食色性也”的生理需求。这至少是用付出，来求得回报，是有劳而获。而佛家就比较露骨了，至少在印度的佛经记载里，和尚们是不劳作的，生计仅仅是靠“化缘”，说白了就是要饭。连佛祖有时都亲自上阵，进城讨饭，比如《金刚经》的开头：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。”
　　
　　与佛家不同，儒生轻易不讨饭。即使狼狈如鲁迅笔下的孔乙己，也是给人抄书为生。后来残废了，断了生计，才不得已而讨饭。佛教在讨饭问题上的精神负担就轻松得多，不但讨饭，还讨钱。讨饭、讨钱的同时，还拒绝承认对方的行为是“施舍乞丐”，而是美其名曰“供养三宝”，讨钱的“乞讨箱”还被美其名曰“功德箱”。言外之意是说：我跟你讨饭、讨钱，是瞧得起你，是给你立功的机会，希望你能好好把握。
　　
　　乞丐当到了这个份上，若是仔细一想，真让人瞠目结舌。佛家作为乞讨者变得高高在上，香客作为施舍者反而唯唯诺诺。我只能说，佛家是乞丐的佼佼者，是“超级乞丐”。
　　
　　少林方丈应该同时兼任丐帮帮主才对。
　　
　　
　　继续说吃饭的问题。中国人经常标榜自己是“美食民族”，最会吃。好多被外国人当成废料的材料，也可以被中国人烹饪成菜品。猪皮、动物内脏自不必说，老生常谈了；据说，德国某小镇的绿地里，到处栽种着韭菜，而当地人仅仅把它当作是草，谁都不知道那玩意在中国是常见蔬菜。
　　
　　可是，外国人对我们这个“美食民族”的理解是：中国古代战乱不断，食物匮乏，因此人们不得不更加留心食物的获得，以备在灾难来临时，利用一切可以利用的食物资源保命。没想到，中国人所标榜的美食技巧，在外国人看来，出处竟是如此苦涩。
　　
　　正因为食物难得，所以中国人的语言里，常常用“吃”来指代事物。比如《左传·庄公十年》的“肉食者鄙”，用“肉食者”指代贵族；《史记》里记载，汉代用俸禄的多少来表示官衔，比如“两千石”、“六百石”；民间俗语，用“吃xx饭的”来表示职业。
　　
　　中国人对食物如此重视，所以“不为五斗米折腰”的陶渊明能够成就大名。秦汉魏晋之际，好多人发现，标榜自己不在乎粮食，假装隐居山林，可以获得大名，反倒更容易被请出山去做官，成了赚到俸禄的捷径。因此“假归隐者”一时充斥山林，一听说朝廷来任命官阶了，就都半推半就的客气一下，然后屁颠屁颠的出来做官。真正拒绝任命的，少之又少，而且他们也未必是真正的清高，更多的仅仅是愤世嫉俗或要价太高罢了。
　　
　　对比中国历史上的隐士们，我们看到，所谓“出世”的佛教，其实也并非是真的“出世”。它非常依赖世俗社会上的香客们对它的供养，从不拒绝，从未“断奶”。退一万步说，即使佛寺真的有田产，有僧人亲自耕种，但最初这些田产是从哪来的呢？还是佛教徒们捐赠的，或是利用讨来的钱买来的。所以说，佛教从未自食其力，而是像吸血鬼一样，空耗民力。
　　
　　看来，佛教连自己的肚子都渡不了。
　　
　　这样的宗教，谁还敢信它真能“普渡众生”！

　　当佛祖被问及所走弯路，苦行六年
　　
　　（以下事迹依据《佛说兴起行经•佛说苦行宿缘经第十》）
　　
　　佛祖年老了。七十多岁的年龄，在古代印度，已经算得上是高龄了。人上了年纪，总是喜欢回忆，然后不厌其烦的跟身边人讲他从前如何如何。这是衰老的标志之一。因为，一个人变得喜欢回忆，说明他对自己的未来，已经没什么新目标了，而是开始着手总结自己那些所谓的“丰功伟绩”，企图“万古流芳”。
　　
　　佛祖也不例外。行将就木的他，最近总是更加频繁的讲起，他多少年前，是怎么哄得一家的媳妇出家为尼，而她的丈夫是怎么破口大骂，指责他拆散别人家庭的。他越说越得意，完全沉浸在自我陶醉之中。
　　
　　舍利弗最近，早已被爱唠叨的佛祖搞得耳朵不舒服。这回又听到佛祖唠叨，心里不禁骂道：“这个老不死的！”但是，佛祖似乎没有想要停下来的意思。
　　
　　舍利弗心想：我得治一治你这个老糊涂神经病。他开口问道：“佛祖啊，大家都知道你是全印度乃至全宇宙最牛的人。但是，为什么你这么牛，却还在证菩提之前，苦行六年，走了六年的弯路呢？”
　　
　　舍利弗这回问得更加直接。跟从前相比，舍利弗更加不把佛祖放在眼里了。这也是有原因的。佛祖已是七十多岁的高龄，谁都知道他的大限就要到了，随时有可能咽气，所以僧团里人人都在考虑自己今后的出路。十大弟子个个野心勃勃，想要承接佛祖衣钵，担任“第二代佛祖”，尤其是摩诃迦叶与富楼那之间，更是争斗逐渐白热化，剑拔弩张。而资历较浅的其他弟子们，则考虑今后应该站在谁的队伍里，生怕自己认错了老大。比丘们每天忙活这个，谁都没心情去研究佛祖的那一套了。经过佛祖一生的奋斗，似乎此时的僧团应该最壮大、最团结，但实际上却是暗流涌动。政治在任何时候都是最黑暗的，在佛祖的僧团里也是如此。
　　
　　佛祖听到舍利弗的这一问，微微一愣，心想：我这一辈子，就你小子最爱跟我捣乱，敢于公然的质疑我，这回竟然揭我的短，岂有此理。
　　
　　难题来了，却又不能不回答，于是又编起了《因果小故事》。
　　
　　佛祖说：我活该苦行六年，我活该走了六年的弯路。都怪我前世谤佛了，我活该遭报应！
　　
　　很久很久以前，当时有一个佛，叫做“迦叶佛”。有一个外道信徒，叫做火鬘。火鬘的朋友难提婆罗是佛教徒，对火鬘说：不远处有一位佛，叫做迦叶佛，你跟我去见他，跟他学佛吧，不要再学外道了。没想到火鬘说：我才不跟那个秃驴学呢！后来，经过难提婆罗的再三劝说，火鬘才终于答应去见迦叶佛。见了之后，觉得佛教不错，于是改信佛了。
　　
　　那个火鬘，就是我的前世啊。我因为当时不肯认佛，还骂佛是“秃驴”，所以今生才遭了“多走六年弯路”的恶报。这都是报应啊！
　　
　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世不肯认佛，还骂佛是秃驴，今生都遭受苦行六年的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！
　　
　　弟子们看他垂垂老矣，有今天没明天了，谁还会跟这老顽固计较？于是都散去了。
　　
　　佛祖完成了第十次危机公关。
　　
　　
　　（以下事迹依据《大宝积经》卷第一百七）
　　
　　过了几天，佛祖觉得故事编得不够圆满。故事里面，连别人都认佛，而自己偏偏不认佛，这不是等于说自己前世慧根很差劲吗？所以，他找了一个机会，又把从前的故事给改编了：
　　
　　你们以为前世的时候，我的前世火鬘真的不认佛？错了！其实那时候我心里就认佛，但是情况特殊，所以当时无法公开的承认而已。
　　
　　当时，我的前世火鬘，混入外道卧底，认识了五个外道的信徒，想要忽悠他们五人也信佛。但是，当时跟他们混得不熟，偏偏就碰上了难提婆罗前来宣传迦叶佛。如果当时我就认佛，那么五个外道肯定就会先入为主的排斥我，我以后再想劝他们信佛，就难了。当时我不肯认佛，还骂佛，博得他们信任，后来果然跟他们五个混熟了，逐渐的给他们灌输佛法，最后终于给他们洗脑，让他们信佛了。
　　
　　佛祖最后说：我前世不认佛，还骂佛，是富有牺牲精神的呀！是为了让别人也信佛呀！
　　
　　于是，佛祖把自己前几天讲的故事给改编了。
　　
　　
　　点评：
　　
　　佛祖晚年，弟子众多，佛教教义也已经形成体系。在当时的社会环境下，佛祖可谓“成功人士”了。
　　
　　成功人士大多有一个毛病，就是喜欢把从前的错误和挫折，都解释成有意锻炼和磨练自己；喜欢把自己稀里糊涂取得的业绩，都解释成眼光独到、有意为之。
　　
　　电视上有好多企业家，都喜欢把早年间辛苦打工的经历，说成是有意的学习和积累创业经验；喜欢把市场经济的“发神经”，说成是自己预测准确。正因为如此，所以“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……曾益其所不能”这句古文，才会经常被人引用，充当自己“事后诸葛亮”的依据。
　　
　　我就听说过，有一个房地产开发商，七、八年前开发了一个小区，结果当时市场低迷，无人肯买，整个小区犹如鬼城。人们看小区没人住，就更加不愿意买，恶性循环，因为谁也不愿意住一套四周没有邻居的房子。据说这位开发商，两年间为此须发尽白，差点跳楼。后来，前三、四年，房地产市场突然火了起来，他的那片“鬼城小区”又因为位置还算不错，突然变成了香饽饽，价格猛涨，才一年的时间就卖光了。他因此猛赚了3亿多，成了我们这座小城的巨富。
　　
　　后来有人跟他提起此事，言外之意是说他运气好。他反驳道：我当时就看出地产要涨价，所以故意留着没卖的，你看，后来果然涨价了吧……
　　
　　佛祖与这位商人类似，都把当年的糗事，说成是为了长远的目标而有意为之。其表达的含义无非是：我永远是正确的，从来没错过，我的成功是因为我的智慧和努力，而非运气。在满足自己虚荣心的同时，还可以起到出名的效果。
　　
　　笼罩在成功事业的光环下，人的内心过度膨胀，这是可以理解的；想出名而吹嘘一下自己，我们也可以一笑置之。所以我们不该对佛祖过于责怪。
　　
　　也有与此相反的。开国帝王们，就喜欢把自己的成功，归功于稀奇古怪的好运气，而非智慧或努力。在古代那个迷信成风的年代，他一味的渲染自己独特的好运气，容易让人当成是“冥冥之中自有天意”，以为是老天爷罩着他。其实无非是想说：我的成功是无法复制的，是老天爷给我的，是学不来的，所以希望各位老老实实的，不要心怀不轨。
　　
　　虽然普通的成功人士与帝王，对自己的解释完全相反，但是目的却相同：都是为了给自己带来更大的名声和利益。
　　
　　名利，名利，翻开佛经，一页页的文字，也只有“名利”二字罢了。
　　
　　不信各位也去读一读。

　　考证：佛教是个胡话谎话畜牲话鬼话的大垃圾桶！
　　
　　国学大师胡适说过这么一句话，“佛教无非就是个大垃圾桶！收罗了人间的种种迷信传说，谬论邪说，虚玄之事之论，还有谎话鬼话。。。。”不要以为这是没有根据的，当我们好好看清了佛教的来源就知道这是一句很合事实很中肯的结论。
　　
　　佛教起源于古印度，当时的印度主要的是婆罗门教。印度是个十分落后迷信的地方，充斥着各种荒谬不堪的民间鬼话和夸张病态的神话传说，这些疯话反映出的价值观大多是反人性反人类的。最初佛教的产生的一个重要原因是为了反抗婆罗门教里的种姓阶级制度，但佛教却是在印度这个垃圾堆里成长起来的，所以血液里继承了婆罗门教和印度文化里的很多肮脏的东西和“精神毒液”。所以，有人说佛教是婆罗门教的一个怪胎也是不无道理的。比如，佛教的轮回之说是婆罗门教的，打坐冥思也是印度的修行方法。佛经里更是处处可见古印度的种种病态神话传说，连佛陀的出生，佛经说他是骑着白象从其母的左肋入胎，从右肋出胎。所以，佛教的源头之一就是古印度的婆罗门教和荒唐无度的民间怪说，
　　
　　而这些纯属就是胡话！
　　
　　佛陀死后，佛教就靠口口相传，一直到了4-5百年之后才有文字的佛经出现。在这几百年的口传当中，有意无意地混进了多少谎话假话真是没人知道了，但从传播学和心理学的角度来看，谎话假话是堆积如山的，而实事也证明了这点。比如，写佛经的人为了强调其“权威性”，总要加上“如是我闻”，“佛说”等等，这些话多半不是佛说的，但他们却说是佛说的，这真是“此地无银三百两！！”即使真是佛说的，那本身也是肮脏的谎话，并没有什么区别。
　　
　　这就是佛经里的谎话了！这也就是佛教的来源之二。
　　
　　到了所谓的“佛陀第二”的龙树的时代（公元初），他病态加入自己的东西，伪托说是大乘佛教。据佛教自己的神话记载，龙树的思想和佛经是从“龙宫”来的。佛教说“龙”是存在的（注意：印度佛教所说的龙，和中国的“龙”是两码事！是翻译的原因！佛教的龙是一种大蛇，能喷毒火，没有腿和角），但龙是畜牲。好吧，那我们就当龙是存在的好了，那么龙树的佛经就是从畜牲那来的了。龙树的思想和经典是当今大乘佛教的重要部分！
　　
　　这也让我们看到，佛教的来源之三是畜牲道！
　　
　　好好的一个人，竟然堕落到要从畜牲那去学“道”（佛教传来中国后，将“菩提”这种怪异的思想境界翻译成老子的“道”，是对道家的侮辱，），要去听畜牲的话，但这又是佛教的一个真实面目。
　　
　　再来，佛教夸海口说唯识学的祖师是弥勒（据说弥勒先于如来佛做“自我灭亡”，也就是涅磐），据说无着“菩萨”和世亲“菩萨”是因为去“极乐死亡世界”，找死了几百年的凶秽枯骨“弥勒”的灵魂，去死了的弥勒那听他讲法而得唯识学的思想的。所以，唯识学的来源说白了就是从一个死人那里来的！死人会出来说话不就是鬼出来说话吗？
　　
　　所以，佛教的来源之四就是鬼话！佛教听畜牲话还不够，连鬼话都要当“圣旨”来听，真是堕落到无底之坑去了！
　　
　　除了上面这最主要的几点，佛教还有其它不清不楚的来源。因佛经随时随地有疯人疯语创造出来，又有谁能搞得清每一本的来源了呢？佛教常爱夸耀其“博大”的佛经收藏，说所有宗教中他们的经书最多，言谈举止得意得不得了！好象量多了，知识就渊博了似的，岂不知世上的珍宝是远比不上垃圾多的！按佛教的逻辑，佛教会为拥有满山满地的垃圾而自豪无比，且会嘲笑和看不起拥有少量珍宝的人。佛教啊，你们除了拥有这些垃圾还有什么呢？！一无所有！
　　
　　飞金先生深刻指出：谎话没有确定的是非，也没有统一的理解！
　　
　　佛教这些疯言疯语传来中国后，中国的意淫家们纷纷根据自己对疯话的理解来装点这个不要脸的臭婊子！比如儒家的失意的士大夫们玩弄的“口头禅”，后期道教的变节分子中了佛教淫毒后，纷纷著书立说，妄说什么“佛道同源”、“佛道一家”、“仙佛合宗”等等，这些道教的变节分子，就如同鲁迅笔下的九斤老太骂人的话：“一代不如一代了。。。”于是道教最后成了佛教这个中国的迷信大本营的桥头堡！

　　顶！

　　顶！

　　顶！

　　NB!

　　神人！

　　佛教，宗教的垃圾
　　
　　观摩所有宗教，发现一个很有趣的现象，这现象是什么呢？每一种宗教都会创造一个伟大的文明出来，惟独佛教没有，惟独佛教灭亡了无数的国家，佛教也败坏了无数人的灵魂。
　　
　　印度教来源于雅利安人的原始宗教，它创造了印度文明，基督教来源于犹太教，它创造了伟大的西方近现代文明，伊斯兰教来源于基督教、袄教，它创造了伟大的伊斯兰文明，惟独佛教，来源于印度教，却什么也没创造出来。
　　
　　佛教自从创立以来就好象瘟疫一样，流淌到那里就祸害到那里，这和佛教本身教义有很大关系，试问，一个主张认命，不反抗的教条能做到什么呢？无非是培养一群温顺的狗而已，可就是这些温顺的狗，也得不到人的怜悯，最后，被印度教欺压的活不下去的秃驴们归依了伊斯兰教，真正的让印度的佛教彻底完蛋。
　　
　　佛教是一个完全没有进取精神的宗教，是一个唯心到了什么都能看成没有的宗教，它主张无欲无望，主张退避躲闪，主张一切等待轮回，这样的宗教如何能让国家发展呢？正因为有了佛教本身的懦弱，所以，才有了主张佛教的国家的迅速衰败，前如吐蕃，后如蒙元。
　　
　　佛教从开始以来，在佛教创始者死后六七百年后,佛教徒才将他的教义写在书上成为佛经,且一直扮演的是一个抄袭者的角色，自己本身没什么经典，边把印度教经文篡改一下做了佛经，其实，根本就是一大骗子，大家如果有空去印度看看，就知道佛教里的这个菩萨哪个佛陀是多么的虚伪，明明是印度教的神，它居然能编个谎话说归依了佛教，其实，这也是一种小人的心态，迷惑无辜群众。就是后来有了那么些典籍，也大多是密宗的，所谓密宗，就是佛教到了后来在印度混不下去了，于是赶紧的和印度教夹杂在一起，弄出来的个不伦不类的东西，你看里面的造像，各各凶神恶煞的，不是七条胳膊就是八条腿，好不吓人，其实，这不是佛教标准的要求，完全是抄袭印度教的结果。
　　
　　从西汉以来，佛教东传，到了中土，谁也没当它是回事，为什么？因为它的理论，完全不是人能接受的，儒家的忠孝仁义，可从来没让自己断子绝孙，换谁也不想做这种既绝后又不孝的事情。所以，被主流排斥在外，在当时是一种邪教。
　　
　　到了三国以后，佛教还是不入流，偶尔又几个相信的，可惜，又是清谈误国的东西，相信的人都是穷苦人，为了逃避劳役，于是都进了庙里做了秃驴，但是，咱们的皇帝好啊，一下就发现了佛教害人，所以，三武一帝好好的灭了这些乌烟瘴气的东西，国家才有所恢复元气。
　　
　　唐代因为姓李，所以，自认为是道教老子的后人，所以，唐代的国教是道教，佛教出的些什么东西，我也不多说了，玄奘真可惜入错了行，怎么就入了一个害人害己的邪教呢。
　　
　　到了元，可怜的蒙古铁骑被喇嘛们冷风一吹，纷纷的落下马来，顷刻间，一个欧亚的大帝国就这么烟消云散了，为什么，佛教这垃圾。
　　
　　现代的佛教我就不想多说了，自己去五台山，峨眉山，四大名山看看，里面念经的都是些什么东西，就这些东西才佛教，真的，比这些东西好点都不会选佛教的。
　　
　　佛教的最大弊病就是没有一点积极的人生意义。南京大屠杀中，和尚在日军的淫威下逼奸妇女；而法国的修女则是出面严厉指责德军暴行，救助同胞。佛教是垃圾，不过现在也到了佛教要完蛋的时候，因为依据佛历，金轮法王已经降世，佛教面临着一个很大的劫。
　　
　　对了，忘记说，大乘佛教是佛教的邪教,所谓的大乘佛教其实本来就是胡编乱造的，泰国斯里兰卡斥大乘佛教为邪教,真正的佛教是小乘佛教，注重来生的，大乘可是偶像崇拜，你一跪下去，就脱离了所谓的佛这种垃圾了。佛教这种垃圾居然还有很多人相信，一种完全和生活，组织脱离的宗教，一种进入中国又变得世俗得宗教，
　　
　　废话少说，关于某某某的信佛得解脱一点，我懒得理会，本人不用你佛教来解脱，更不相信信了什么就刀枪不入了。
　　
　　而且，这不是你们布道的场所，乖乖，你家亲人数目太少，应该再多些，这样才好方便一一举例证明佛教存在是完全可以消灭一切科学因素的。
　　
　　还有某些人，习惯讨论生死，这很高明，因为不会有死人从地里爬起来告诉你死了还能再死，所以，谁都不知道的自然就能胡说八道，这样的东西你能说，我也能说，完全不能作为论据来证明，如果你想证明的话，不妨先下个地狱给我看看。
　　
　　
　　关于因果报应，循环不爽的道理，恕在上不明白了，佛徒怎么就能和万有引力联系在一起呢？？？按这么说，佛教能解释一切自然现象？？？能民展出近现代科学?
　　
　　不用把虚幻的东西硬往科学上套，弄的画虎不成反类犬，按这么说，含糊的几句话也能让你们理解的很高深，包含了一切，只有佛教才能这样吧，因为佛教特别没有概念，和本身印度人没有概念也很有关系，难为你们了，好好念念空空色色才是真理。
　　
　　说法越玄越装高深,语言越含糊越离奇越有人信,更有人祟拜，佛教哲学全是拉圾，当代社会李宏志居然都有人信就是个例子
　　
　　还有关于素食和动物保护组织，您能将两者联系在一起，难为您了，吃素有害身心，医生没告诉过你？对了，你能现在有思想有力气和我讨论这些问题，应该感谢你的祖先吃开了肉，所以才能变成人而不是还是猴子。
　　
　　对于佛教消极的东西，佛徒倒是很能往自己脸上贴金啊，坏的东西就论你消极了，那你该讨论，既然吃饭要死，不吃饭也要死，那为什么不节约点粮食给其他人呢，这样才能显示你的伟大不是。
　　
　　对于某些人举例的佛法显灵的事情，我真为你们脸红，都什么年代了，你们也好意思出来招摇撞骗？？？为什么瞧不起佛教，这也是其中一个很重要的原因。
　　
　　佛教不是很能辩论吗？佛教辩论和哲学完全是狡辩逻辑，拿点理论出来，别套来套去的，免得我看见心烦。
　　
　　还有，既然敢搅你们这岗子屎，就不怕你们所谓的报应，还不知道谁谁呢，来吧，让我瞧瞧你们这些高人怎么个理论法的。

　　在我们中国的命理中，先天八字（即出生日期），决定于宿世的人念、语言、行为的果报。
　　　　俗语说：“一切都是命，半点不由人。”
　　　　我看过很多人的命，“运”坏的时候躲也不躲过。“运”坏的时候，就会遇上灾难。如重病、意外事件、生意不顺、被人倒钱、被人冤枉、夫或妻走桃花运、甚至死亡……，谁也躲不过。
　　　　　　
　　　　
　　　　但命书也告诉我们：“命由己作，相由心生”、“祸福无门，惟人自召。”
　　　　也就是说，极善之人，命运约束不了他。
　　　　明明“运”很坏，都能够大事化小事、小事化无事，原来，他平常已把“运坏的时候，所该花的钱，全部作善事了。”
　　　　
　　　　
　　　　所以，我们要改“命”或“补运”（求福）的话，唯一的办法是“行善”。
　　　　而“百善孝为先”，如果我们能孝顺父母、公婆、必能趋吉避凶，获得不可思议的福报。
　　　　
　　　　行善不一定要出钱，如把马路的石头搬开，把香蕉皮拿走，见人夫妇不和时，劝其和好。待人和气、尽忠职守、劝人为善等……
　　　　我们要帮助的对象，是比我们困苦的，所以不要认为“没有多少钱，等到我有剩余钱，再来助人吧！”那你就永远没有机会助人，“五福”永远不会“临门”。
　　　　事实上，命越坏的人，越须发心帮助人。虽然，你只帮助他一百元但这若是你的全部财产，你的善行，比大富翁乐捐一千万更值得尊敬，也更有福报。助人并不是以钱的多少来决定，而是以您所发的诚心和善心的大小来决定。
　　　　　　
　　　　在我看命经验中，无论事业、金钱、健康、夫妻、儿女，没有一个人是十全十美的。
　　　　有的人事业很顺利，但是家里却有一体弱多病的妻子，还有惹事非的孩子。
　　　　有的人，子女很孝顺、上进，却有一个不长进（好赌、好色或酗酒）的先生
　　　　有的家财万贯，却没有孩子承欢膝下，或本身体欠隹，整天躺在床上，医生也无能为力
　　　　有的人先生非常体贴、孩子又孝顺,可是把自己的肚子当药厨，怎么乐得起来呢！
　　　　甚至，发了一笔大财，正想享福时，突然发生意外，呜呼哀哉！“家家有本难念的经”，真是一点也不错。
　　　　　　
　　　　
　　　　聪明的人，他知道“知足”，逆来顺受，不过份强求，也不必羡慕人家，过着节俭的生活。
　　　　更聪明的人，他懂得这是业障深重，所以他常常自求忏悔，多做善事，把业障消除，使“好运”前来到。如果你现在觉得很如意，那更应该惜福--珍惜自己的福气，多多行善积德， 使你的好运连绵不绝。　　
　　　　
　　　　
　　　　“儿孙自有儿孙福”
　　　　如果他“命好”的话，你不留给他什么，只要他努力，就能富贵顺心
　　　　如果“命不好”，即使给他庞大的财产，也会倾家荡产，甚至丧失了生命。
　　　　并不是鼓励您，把您辛苦的积蓄花光，而是把它用在最有意义的地方，并且多鼓励孩子，待人以诚，尽忠职守，孝顺父母，随缘助人，我相信这比留给他庞大的财产大更有助益。
　　　　　　
　　　　
　　　　如果您想尽孝，让父母福寿绵长，那你就劝您的父母行善。
　　　　如果您想夫妇和谐，家庭永远平安、快乐，那您就鼓励您的另一半一起行善。
　　　　如果您希望您的孩子，将来一帆风顺，就教他随时随地尊敬长辈，爱护别人，帮助别人。
　　　　如果您希望您的女儿，结婚后，能事事如意，就先教他“一定孝顺公婆”，我相信再难侍奉的公婆，也会感动的。如果您没有孩子，渴望有一个孩子，只要您多行善，您就有机会得到善良的孩子。
　　　　　　
　　　　
　　　　如果您现在想做善事，就把这篇文章，告诉您的左邻右舍或亲朋好友，劝他们行善

　　佛教危害人类，祸国殃民，印度早已认清了它的本来面目！
　　
　　在经历了佛教传播带给印度的痛苦和耻辱后，在装神弄鬼的活佛菩萨们被伊斯兰当作魔鬼大量的屠杀后，印度佛学巨擘商竭罗忽然开悟，得大智慧，领悟了佛教的本质，告诉了印度人民，从此佛教从印度被铲除。
　　
　　“释迦牟尼是毗湿奴的第九化身，创立佛教的目的是为了将坏人骗入地狱。”
　　
　　现在印度信仰佛教的是贱民种信，佛教在印度被认为是地狱教。
　　
　　印度教教义里，毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘2步地方，在魔王同意后，毗湿奴两步跨越天堂和人间，只将地狱留给魔王。

　　嘿嘿，人生本来值得怀疑，我宁可把它看成二进制。
　　至于因果报应，全是一串浮动的不可测数据。
　　不过佛教很多东西，还是在理，不可断章取义一竿全撂。

　　呵呵！
　　
　　合理的东西我们可以探讨，批评的意见可以参考。

　　22楼的解释没有根据！

　　顶！

　　顶！

　　趋之若鹜：古代熟女为什么喜欢与和尚偷情？

　　核心提示：和尚们一天到晚静坐禅房，无所事事，专心养锐，不仅身强力壮，而且精力充沛。再加上他们无妻无女需要供养，有的是空闲的时间，因此，和尚便成为了古代女子们幽会偷情趋之以鹜的首选对象。

　　据《南史·后妃列传下》记载，南朝梁元帝萧绎娶徐昭佩为妃，但二人关系不大融洽。这主要是因为元帝只有一只眼睛，相貌不雅。每次元帝临幸徐妃，徐妃“必为半面妆以俟”，理由是一只眼睛只能看一半。总是惹得元帝“大怒而出”。从此成年累月不入徐妃寝宫。徐昭佩深感宫闱寂寞，芳华虚度。

　　徐昭佩毕竟是个活生生的女人，也有七情六欲，她耐不得深宫的寂寞凄凉，便与荆州瑶光寺中的智远僧人暗度款曲，时常偷情私通。不久徐妃又看上了朝中大臣暨季江。这暨季江丰姿神态、玉树临风，徐妃便派心腹侍婢，悄悄引他溜入后宫，密与交欢。暨季江不无感叹地说：“柏直狗虽老犹能猎，萧凓阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”于是“徐娘半老”便成为了历史上最为经典的成语。

　　堂堂一国之君，难道真得连个和尚都不如 梁元帝终于忍无可忍，逼徐妃投井自杀，然后把尸体交还给徐家，“谓之出妻”。事后，梁元帝还尽杀包括智远和尚在内的所有与徐妃私通的人，并且亲自写了一篇《荡妇秋思赋》述其淫行，以泄其愤。

　　当然，喜欢与和尚偷情上床的远不止梁元帝的徐妃，古代皇后、公主喜欢与和尚私通的更是不乏其例。

　　据《北齐书·后宫》记载：北齐武成帝高湛继承帝位后，逼奸嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宫闱寂寞，同高湛的亲信随从和士开勾搭成奸。和士开被杀后，也成为太后的胡氏寂寞难耐，以拜佛为名，经常出去寺院，终于又勾搭上了一个名叫昙献的和尚。昙献年轻貌美，精力充沛，固而身受胡氏喜爱，两人经常在禅房私会。胡太后把国库里的金银珠宝多搬入寺院，又将高湛的龙床也搬入禅房。宫中上下人人皆知，只有皇帝高纬蒙在鼓里。一次，太子高纬入宫向母后请安，发现母后身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，当夜，命人悄悄宣召这两名女尼，逼其侍寝，可是两名女尼抵死不从。高纬大怒，命宫人强行脱下两人的衣服，才发现玄机，原来是两名男扮女装的少年和尚!这两人都是昙献手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，让他们乔扮女尼带回宫中。高纬又惊又怒，第二天就下令将昙献和两名小和尚斩首示众。

　　说起古代女人喜欢与和尚偷情私通，就不能不说一代女皇武则天。这个坐拥天下的女人，也坐拥天下男宠，但第一个却是一个叫做薛怀义的和尚。薛怀义原名冯小宝，本是同官县街头卖膏药的小贩，后来因为在街头帮人打架误伤人命，为躲避官府的缉拿，潜逃到洛阳，在白马寺出家当了和尚。唐太宗驾崩后，武则天作为太宗的遗妃，都被送到感业寺出家为尼。白马寺和感业寺只有一墙之隔，一来二去二人就认识了，自然也少不了幽会偷情之事。武则天当上皇帝后，立刻让冯小宝当上了洛阳名刹白马寺的主持。唐高宗死后，武则天就让冯小宝自由出入后宫，以便随时召幸上床寻欢作乐。

　　大唐王朝的女皇喜欢和尚，大唐的公主也不甘寂寞，也十分喜欢与和尚偷情，最著名的有两位：一位是高阳公主，一位是太平公主。

　　高阳公主是唐太宗李世民的第十七女。还在她十五岁的时候，李世民就精心挑选了宰相房玄龄的次子高大雄壮的房遗爱作她的驸马，可是却一点也不合高阳公主的胃口。公主喜欢的是温文儒雅的书生，洞房花烛夜之后，房遗爱就再也没有上过公主的凤床了。

　　高阳公主喜欢打猎，在一次出猎的途中，遇见了文雅俊秀的会昌寺和尚辩机。这辩机自小就好学发奋，才华横溢，十五岁出家为僧，师从道岳法师。贞观十九年正月，玄奘大师求经归来，奉旨在弘福寺主持翻译取来的经文，辩机以渊博的佛学、飞扬的文采、出众的仪容，被玄奘法师选中，参与撰写青史巨著《大唐西域记》。高阳公主与辩机私通的这年，辩机只有二十六岁。为了安慰房遗爱，高阳公主特别送给他两名年轻漂亮的侍女。房遗爱得此两名侍女，竟然在高阳公主与辩机上床时，为他们把门望风。

　　太平公主是武则天的女儿。据《旧唐书》记载：“有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。”

　　五代时，和尚更是得到女人们的青睐。据宋代文人张邦畿的《侍儿小名录拾遗》中记载：五代时有一僧，号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以为戒性具足，无听诱掖也。夫何，一日下山，于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。红莲见是一得道高僧，便来者不拒。至明，僧起沐浴，与红莲俱化。后人有诗曰：“有道高僧号至聪，十年不下祝融峰，腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。”

　　到了宋代，连青楼妓女都喜欢与和尚上床，当然这和尚一定要是有钱的和尚。据明朝文人余永麟的《北窗琐语》记载：“宋灵景寺僧了然，不遵戒行，常宿娼家李秀奴，后衣钵一空，为秀奴所绝，僧迷恋不已，乘醉直入，击秀奴毙之。”宋代灵隐寺有一位和尚名叫了然，常去嫖妓女李秀奴，往来日久，积蓄花光，衣钵荡尽，李秀奴就不念旧情拒绝与他上床。了然恼羞成怒，将李秀奴打死，酿成血案。当时，正在做杭州通判的苏东坡审理这桩血案。他意外发现和尚了然身上刺有这样两句情诗：“但愿同生极乐国，免教今世苦相思。”苏东坡不禁大怒：“这个秃奴，修行忒煞，灵山顶上空持戒，一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在，臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”苏东坡当即斩了这个花和尚。

　　宋代最典型的女人偷和尚的案例，当数《水浒传》中的梁山好汉杨雄的媳妇潘巧云了。这潘巧云偷情的和尚叫做裴如海。自幼二人青梅竹马，长大后潘巧云不忘旧情，便背着丈夫杨雄与裴如海私通。后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了和尚裴如海，才使这段不伦之恋戛然停止。

　　元明以后，出现了许多专门辑录女子与和尚偷情的史料，如明詹詹外史《情史类略》，更有本题“南陵风魔解元唐伯虎选辑”的《僧尼孽海》。当时无论当朝公主、官宦妻妾，还是良家妇女、平民闺秀，许多女人总喜欢与和尚上床淫乐。

　　在元代杂剧和明清小说中，尼姑思春，和尚偷情更是随处可见。被文人演绎得最多的恐怕当属柳翠与月明和尚的偷情故事。元代戏剧家王实甫据此作《度柳翠》杂剧，李寿卿据此作《月明三度临歧柳》杂剧。王实甫之剧已佚，李寿卿之作收入《元曲选》中，存本作《月明和尚度柳翠》，它主要写南海观音大士净瓶中柳枝上偶染微尘，罚往人世，托生为杭州美女柳翠，返本还元。月明在路上劝柳翠出家未成，便在她梦中出现，并设恶境使其省悟。月明在显孝寺说法，柳翠问禅后彻悟，在东厢坐化，复归南海。

　　明朝文人徐渭的《玉禅师翠乡一梦》更是将这一故事发挥得淋漓尽致：高僧玉通修行多年而正果难成，因拒绝庭参府尹柳宣教，被柳宣教所遣美女红莲引诱，把持不住自己，片刻之间破了色戒，然后气急而死。后来他投胎柳家为女，名柳翠，长大后沦落为娼，败坏门风，最后在其师兄月明的点化下顿悟成佛。

　　清朝时，女人与和尚偷情之事也使屡有发生，防不胜防。为了防止女人与和尚偷情，清朝官员竟然因噎废食，严禁女人进入寺庙烧香拜佛。据近代学者李慈铭《越缦堂国事日记》记载：“光绪十一年，御史张燎因京师白云观，每年正月举行烧香拜会，‘男女杂沓，并有闲房屈曲，静坐暗室，托为神仙，怪诞不经，请旨严禁’。”湖南巡抚卞宝第干脆颁布一则《示禁烧香》令：“烧香结会，男女杂处，最为风俗人心之大害。”禁止婦女以烧香为名进庙入观。可见，当时女人与和尚偷情的风气已蔓延到什么程度?

　　那么，古代女子为什么喜欢与和尚上床偷情呢 《水浒传》第四十五回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”一章中，潘巧云临死时对杨雄说的一句话足以说明问题：“跟我师兄一晚，胜于跟你十年。”至于和尚为什么会具有如此的魅力，施耐庵也作了一段最为精妙的分析：“看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚色情最紧。为何说这等话 且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。缘何见得和尚家色情最紧 说这句话，这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣紥，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。”

　　可见，和尚们一天到晚静坐禅房，无所事事，专心养锐，不仅身强力壮，而且精力充沛。再加上他们无妻无女需要供养，有的是空闲的时间，因此，和尚便成为了古代女子们幽会偷情趋之以鹜的首选对象。

　　有些经是婆罗门写的。有辱声闻

　　事实上，除了《阿含五经》外，其它的绝大多数佛经，都是阿三们托名写的。

　　共同的作用，就是把人骗到地狱里。

　　佛教祸国殃民，历历在目！

　　顶！

　　佛教徒的特点就是不敢正面历史！还有就是胡乱编造历史故事。

　　顶！

　　顶！

　　佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界——善用形象的描写及比喻来表达抽象的形上理境，所以，胡适以为佛经的翻译作品，要比中国的古文——骈体文率真得多，他说：“因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重在辞藻文采；重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以『不加文饰，令易晓，不失本义』相勉。”又说：“鸠摩罗什译出的经，最重要的是大品般若，而最流行又最有文学影响的却要算金刚、法华、维摩诘三部。”胡适尤其推崇维摩诘经是“半小说，半戏剧的作品，译出之后，在文学界与美术界的影响最大。”又说：“法华经虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”又说：“佛所行赞经，乃是佛教伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事”，“华严经末篇入法界品占全书四分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”（以上均见“白话文学史”第九及第十章）我们知道，胡适并不信佛，他对佛法的见解，我们无法苟同，但他是近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那么试问：佛经是否真的难以读懂呢？除非你老早存有成见，否则你当不致于点头说“是”。

　　圣严法师 正信的佛教 好好去看看哦

　　这样可以说 科学也是狡猾骗子的温床，出了很多电话短信胡骗子哦，甚至医疗骗子。 只要科学就要铲除哦。 不然坏人一直不断哦。
　　人也是，出了很多、坏人，道德沦丧，人都要死掉好，不然坏人还会层出不穷， 这个就是 求真务实的态度哦 是这么说人话的么？ 一边倒的说事哦。

　　看看中国历史，好日子有多长，都是什么日子， 靠求真务实 来给人精神寄托 和信仰了 。 他能给啥呢？ 会不会扯皮呢？ 大话可以闭着眼睛说，大事不是随便做的哦。 你可以到庙里去试试， 和红卫兵一样去做个实验，看看结果怎么样？ 有么有结果 ，自己试试看去。 不要耍嘴皮子，做点科学实验看看有没有这回事情，给他人也可以看看哦。

　　FLG 可是文革后的产物哦，可是无神论了吧，结果怎么样，到处乱扯一通佛教，道家理论， 人脑子理啥都不懂，被忽悠成啥？ 要是在台湾，现在啥都不是，就是附佛外道， 邪门歪道。一出口连老太都知道，政府不用怎么管。

　　可是文革算是破除迷信了吧，无神轮了吧，结果怎么样？不是还能产生邪教么？ 按这么推理是不是无神论也都铲除呢？ 呵呵。 求真务实 敢这么说话么？ 估计也 真不了哦。 传统 文化 儒释道三家都有可取的地方，也有不足的地方，啥都不懂就敢下结论，无异于一个流氓在对学生发疯，叫他不要学习祖先的文化，不要学有问题的东西，那他能干什么？ 有绝对好的东西么？完美的东西么？不出社会问题的东西么？

　　@求真且务实 2012-3-14 7:18:00
　　事实上，除了《阿含五经》外，其它的绝大多数佛经，都是阿三们托名写的。
　　共同的作用，就是把人骗到地狱里。
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　　呵呵，楼主你说说看《阿含五经》是谁写是谁记录的？你当时的确是没有出生这点是对的吧？那你又怎么知道其它的绝大多数佛经都是伪经？？？你看见的？还有楼主是有神论者还是无神论？如果楼主是无神论那楼主做的有点过头了无神论的政府都在尊重宗教信仰，如果楼主是有神论者那只能说明楼主别有居心另有所图，等着楼主拿出楼主自认为不是伪经没有丝毫吹牛夸大的神书出来.......

　　佛经：古印度人集体创作，杂乱愚昧，落后迷信

　　佛教起源于约2500年前的印度地区，当时当地还没有文字的记载方式。因印度河文明毁灭后，落后的雅利安人只有口头相传的作品。再次出现文字约在列国时代之初，流传至今的最古文字是阿育王（约200BC）所刻的铭文。所以，佛教的原始传播方式是靠口传。先是佛陀传讲给他身边跟随的人听。佛陀死后，就靠他的弟子用口传的方式，把从佛陀那听来的再传给别人。

　　佛经最初的几次结集，就是由佛弟子口诵出经文，然后大众一起合诵。连最权威的《阿含经》也是经过师徒口传的形式流传，最初并没有文字的记载。由于专恃于谙诵而不著竹帛，所以意义难免出现错误。相传佛的大弟子阿难有一天到一个竹林，听到一个比丘正在诵《法句偈》中的“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”就告诉他：“这不是佛语，原文应该是‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。”比丘因语音相近，将“生灭法”念成了“水老鹤”，意义大相径庭。而那时佛陀死还没多久，佛经竟然错到这种程度了。

　　罗杰·菲德勒(RogerFidler），美国Colorado大学新闻与大众传播学院的驻校专家，在他的专著《媒介形态变化：认识新媒介》（Mediamorphosis:UnderstandingNewMedia）一书中说到:“当故事从一个族群传递到另一个族群或是代代相传时，他们势必丢失了许多他们原有的意思和来龙去脉，最终变得不可理解或成了隐喻。”，也就是说，口口相传在穿越时空时是不稳定和不可靠的。

　　佛陀死后四五百年，印度佛教四分五裂，不断分化，最后形成二十派。虽然他们都尊奉《阿含经》，但由于口传的原故，不可避免的，各派的阿含经已各不相同了。一直到了大约在公元前1世纪之后，《阿含经》才被书写成文，到公元7世纪时，还存在上座部、大众部、正量部、化地部、饮光部、法藏部、有部的七种不同梵文本。而口头传承佛经的传统仍长久地保留着，如到中国传教的一些印度、西域僧人仍能整部地诵读经律，然后由人写成梵文，再译成汉文。

　　现代传播学理论认为，人们在接受信息传播时，其信任程度与传播层次成反比。信息转述层次越多，其信息损失或变形越严重，可信性就越差；传递层次越少，可靠性强，可信性也越强。从佛经的传播途径来看，连最重要的阿含经，都是经过了口口相传四五百年后才成文字的，其间已经过了5-6代人，几百几千个人的口。毫无疑问的，原本的信息早已严重损失或变形了，其可信性已是极差了。虽然，经里处处写“佛说”，而事实上，是不是真的佛说的？是不是佛说的原话？都将永远是个谜了！

　　所以，以其说佛经是佛说的，还不如说是落后迷信的古印度人群体的“创作”。他们在口传的过程中，每个人都再加上自己的解释和理解，添油加醋，加酱加料，歪曲篡改。几百年后，就集体创作出了这一本又一本的佛经，里面充满了当初印度的种种迷信传说，杂乱无章，矛盾丛生，处处可见古时人的无知猜想和愚昧思想。可悲的是，这些佛经越混乱难懂，越是让无知的人着迷，竟让一代又一代无知愚昧的佛徒们，捧为最圆满深奥的真理，而如痴如醉，成了他们面对生死和人生痛苦时的麻醉剂。