『闲闲书话』 草原盛会万次贴：一席最饕餮的精神大餐

    盼望着，盼望着，终于开饭了，好饭不怕晚啊。
从现在起，《草原盛会万次贴:一席最饕餮的精神大餐》这个超级系列群众性漫游式长贴，正式剪彩开贴。
　　 等得着急了的朋友，反复催促的知音，请亮起你的明眸。
　　 此前，弱水月年兄的《草原日记》已经作为开篇锣鼓敲起来，很精彩，也很热闹，引起了很多反响。但我们设计的是接力赛，主场的大餐，正式的长跑，继弱水月年兄的热身后，才刚刚开始。
　　
　　
　　 “小二，再准备一百杯爱尔兰咖啡，客人们可就要到了！”
　　 2006年8月26日,一个酝酿和等待了许久的日子,全国第四届民办读书报刊发展研讨会暨全国读书型作家、学者2006内蒙古草原笔会开始报到，报到地点是内蒙古大学桃李湖宾馆一楼大厅。
　　 我贴出的第一张图片是要告诉你，会务组在哪里。
　　
　　
　　 （题外话链接：这张图片由我的朋友、平面设计专家巩烨女士亲自操刀，她是内蒙古环地测绘技术中心的首席执行官。我们《蔚蓝的故乡/顶级探访》年度人物台历、《清泉》毛边线装合订本的封面封底装帧，都是在她领导的“环地中心”里设计完成的。与巩烨女士合作的好处有三，一是活计做得一流；二是她比你还着急还认真，经常上一线盯着；三是可以搭乘她的“小米汽车”回家，尤其是加班的冬天的严寒的深夜，她的车开得又快又猛又好，虽然偶尔会分不清油门与刹车。）
　　

　　 参会代表们采用飞机、火车、汽车等诸交通手段，从四面八方赶往内蒙古自治区首府、北方历史文化名城呼和浩特。我们先倒过来看看南京大学研究生小童同学“在路上”的日记片段。
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　　童翠萍《草原笔会日记》摘要一：
　　
　　 全国第四届民办读书报刊发展研讨会暨全国读书型作家学者2006内蒙古草原笔会，8月26日—30日在内蒙古召开，徐雁老师动员其在京实习的学生赴会，说“此行五日当胜读五周书”，吾和师姐永钐、师妹林英闻此语欣然前往。吾一直生活在江南，第一次到塞上草原；加之见到诸多之前久闻其名不见其人的师友，此行颇为难忘，留下日记为念。
　　
　　 2006年8月25日，星期五，北京—呼和浩特，阴转阵雨，湿度大
　　
　　 因买的是晚上八点的K263硬座，今日便没有去实习单位——三联书店，留在住处养精蓄锐。8：30起床，上午去家乐福，购第二天火车上的早餐。返回时，又一次在路口环岛地下的三个连环通道中走错。通道总有一些卖日用品的流动小摊，平时不大留心，这次看到一个卖宠物的，驻足观看了一会。松鼠、小兔等关在一个个仅能容身的铁笼里，松鼠不停变换了角度咬笼子，两只不知名的小鼠在轱辘形的笼子中不停奔跑，跑来跑去却依旧只能在原地。倘使它们知道再怎么努力也无法逃脱，还会去抗争吗？不忍卒看，离去。路上思索，人生正是因为不知道底牌，才会不断地去努力、去改变。
　　 归闲看今日《新京报》和《地狱门前：与李真刑前对话实录》一书。午睡后，收拾行李。六时许出发，偏赶上阵雨，车堵得不行，只得中途下车倒地铁，下车后一路飞奔进站，甫一上火车，便开动了。险！
　　 车上颇挤，行至宣化，人稍少。夜漫漫，勉强瞌睡，时睡时醒。
　　
　　

　　 民间“两会”举行之前，最忙碌的两个端点：一个当然是作为总导演的我，另一个是作为总指挥的白托娅。白托娅是内蒙古大学党委宣传部的精英人才，纯正的蒙古族，通晓蒙汉语。她是本届民间“两会”取得圆满成功的关键性人物，其办事的干练敏捷、待人的诚恳质朴，给所有参会代表都留下了深刻印象。
　　 我们内蒙古卫视与内蒙古大学党委宣传部多有业务合作，乔旺部长、白托娅科长诸君的高素质与美心灵，每每令我们感叹不已。我们常常戏言：内蒙古大学党委宣传部如果与内蒙古卫视合作，就是与光荣的梦想合作；而内蒙古卫视如果与内蒙古大学党委宣传部合作，就是与稳健的成功合作。
　　 我们两家之间的新的几轮“强强合作”，正在平稳推进。
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　　民间“两会”总指挥白托娅与总导演张阿泉的工作合影

　　 重要提示：
　　 因为此贴将非常长，点击率高，持续时间久，可供下载保存的资讯多，所以，请评论、跟贴和上传照片的朋友，特别注意一下文字的准确简练和照片的清晰优美，以保证此超长大贴的整体质量与审美水准。

　　 关于2006年8月26日“两会”报到的花絮与侧记，请继续看一下小童同学的日记，里面详细记下了不少可圈点的段子与掌故。　
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　　童翠萍《草原笔会日记》摘要二：
　　
　　 2006年8月26日，呼和浩特，雨后晴天
　　
　　 五六点钟醒，夜里下过雨，窗外有些湿润。窗户玻璃上凝着水珠，估计外面气温有些低。六时许到呼市车站，空气清新带着一丝凉意，叫人神爽。打车至内蒙古大学桃李湖宾馆，沿途见店铺、路牌皆有蒙汉两种文字书写，城市格局宽松，较之北京、南京开阔许多，心也立时不似在京时那么局促。
　　 在桃李湖宾馆找到接待人员——内蒙古卫视《蔚蓝的故乡•顶级探访》节目组的张伟平、托雅（托雅是蒙古族女孩，不过不会说蒙语，今年刚从内蒙古大学毕业，“托雅”在蒙语中意为“霞光”），拿了房卡（我和林英住510室，永钐住514室），稍事休息。北窗外是满都海公园，早上锻炼之人颇多。远见阴山山脉之大青山，呈长带状横亘于东西，峰谷难辨。
　　 八时左右至一楼餐厅早餐。见此次活动的组织者《蔚蓝的故乡•顶级探访》节目制片人、《清泉》报总编辑张阿泉先生及内蒙古大学党委宣传部的白托娅女士（亦蒙古族女子，蒙汉文皆通）。阿泉先生主动询问谁是童翠萍，说看过我在《悦读》第一期上的书评文字，一下缩短心理距离。
　　 餐桌上见北京《芳草地》主编谭宗远、甘肃黄岳年、内蒙冯传友三位先生。宗远先生说话依旧是中气十足、声音洪亮。2004年，我在京实习时曾到其供职的朝阳区文化馆拜访过他一次，此次异地重逢，当自引为故友了。早餐食羊肉烧卖、素菜包，喝牛奶、奶茶。
　　 餐后回房休息，北京东方出版社李惠女士来谈。会前，阿泉先生将我的手机号码给她，方便我们结伴而往，终因未买到卧铺票，她单独飞机前来。
　　 午餐和陈克希（虎闱）、龚明德、邹农耕等先生同桌。
　　 在2005年10月上海首届古旧书会上，我得以识见克希和明德先生，“一回生二回熟”，颇觉亲切。南京的蔡玉洗、董宁文先生，武汉的古远清先生及太太，南通的陈学勇先生及太太，长沙的萧金鉴先生稍后到席。餐及一半，宗远先生提着两包书自旧书铺而来。大家翻检传阅，有三联书店1981年版的《干校六记》、刘绍棠的《小荷才露尖尖角》精装本等，让人艳羡。席间，宗远先生问及我们在京实习情况，感叹“年轻真好！”一旁的克希先生补充说“此语发自内心啊，吾辈人的青春都耗在一次次运动中了。”
　　 午睡后，三时许我和永钐、林英亦去寻访宗远先生上午去过的旧书铺。太阳很晒人，气温升高许多，和早上的清冷似两重天。出内蒙古大学东门，南行三五百米，在十字路口有一“文化商场”，从匾额上署的时间估计，当建于1996年前后。内除有新旧书店以外，还经营数码产品、礼品、文具等。二楼四间旧书铺：墨香古旧书店、雨墨古旧书店、盛苑书店、小韩艺术学术书屋，所售多有好书。我们一一巡检，各有收获。我淘得《书林漫步》（陈原著，三联书店1979年印刷）、《我与文学》（郑振铎、傅东华编，由上海书店根据生活书店1934年版影印，为保持原书风貌，只加了一护封）、《荷花淀》（孙犁著，人民文学出版社1959年一版，1979年三刷，薄薄一册，狭长32开）。
　　 在小韩艺术学术书屋，我惊见一册《围城汇校本》（1991年5月一版，1992年7月七刷）。去年上海古旧书会上，我和导师徐雁先生曾各带了一册《围城汇校本》请此书责编龚明德先生题签，明德在徐老师那册的扉页上写道：“徐雁兄：只好直说了——此册为外地或成都本地的盗印本，因为凡印数为‘1—5000’的首次印本均系锁线装订，而且封面是‘《围城》汇校本’的五字书名。后来的印本被外行社长向克孝（自称是‘从四川省委宣传部派来的’，一位腐败分子，同时他的爷爷是‘红军’，因而被‘培养’）下令改为两字封面书名，因而更给人文社制造了‘官司’硬伤条件。国家版权局时任副局长沈仁干让其秘书给我私人来信，说我是有益于学术且没有触犯‘版权法’。后来的判决不根据‘版权法’，而是使用了‘民事法’派定我方为‘不公平竞争’，所以知晓内情的人写文章敢于在我方失败后还赞扬我方。谨此，龚明德，乙酉秋末成都。” 旁边是一方“明德手鈔”的印章。
　　 在我那册的环衬反面写道：“童翠萍硕士同好：你比你的导师徐雁先生幸运，你弄来的这本《<围城>汇校本》是我处出版正版书，印数也是实印数。我当年雄心勃勃，弄了《<死水微澜>汇校本》，又弄这一本，还正在加夜班弄《<八十一梦>汇校本》等，不料‘人文’社（人民文学出版社——引者注）为了私利，借助钱钟书的‘老昏’和中央的制力，让我大败。看来我无力再出《中国新文学汇校丛书》了，寄希望年轻的同行友人。谨此，龚明德，乙酉秋尾成都雨夜灯下。”签名处亦是一方“明德手鈔”的印章。
　　 此番又与此书不期而遇，况明德先生恰在呼市，可谓可遇不可求之书缘，立马向近旁林英推荐并建议请明德先生题签。师妹未能识货，我转而荐之于永钐。
　　 与店主闲聊，得知此处文化商场周围除有内蒙古大学外，还有内蒙古社科院、师大、农大等，因此生意还算好做，他这间十来平方米的店月营业额有五千余元。店主说他从事旧书业八九年，到北京、太原、西安等地进货，但是货源越来越少，这一行越来越不好做了。
　　 晚餐时果不出所料，永钐甫一将《围城汇校本》拿出手，便成全场关注之焦点。明德先生欣然题词：“这本书惹起官司，钱锺书先生著文诬我为盗版‘作案者’，并说胥XX（此书汇校者——引者注）就是我。其实胥真有其人，就在上海。我弄汇校本二十多年，作家怕公布他从前之稚弱文风。可供一哂。为肖永钐学弟书，龚明德，二〇〇六年八月二十六日，呼和浩特。”
　　 大家竞相传阅，笑称此书已增值至两百元。克希先生看后，在一旁提笔补充道：“明德兄真人说真话，该‘案’当年闹得一败涂地，况且胥XX是我同事，名胥智芬。现供职上海劳动报，是位风风火火的才女子。陈克希，二〇〇六年八月廿六日于呼和浩特。”
　　 众人呼：此书继续升值啦。克希先生见我淘之《我与文学》影印本，说有些不诚信之店主会将护封拿去，冒充原版销售。他教我辨识办法：原版书上文字印刷得有凹凸感，影印本则无。克希先生是沪上知名新文学版本鉴定专家，此言当不虚。
　　 晚餐有拔丝奶皮、血肠、羊肉馅饼等，为南方所无之物，拔丝奶皮滋味甚好。只是对餐桌上用喝水杯敬白酒之豪举，颇心有余悸，每有推辞不过时便请永钐帮忙，她酒量极好且酒风爽快。蒙古族的白托娅老师劝酒时热情放歌蒙族情歌、嫁歌，动听。
　　 餐后回房间已是九点，看下午买的当地晚报、晨报、信报。新到一地，看当地报纸应是了解该地日常生活的不错选择之一。《呼和浩特晚报》头版头条称，中国内蒙古第三届草原文化研讨会上专家认为：“草原文化是目前已知的黄河文化、长江文化并列的中华文明的三大主源之一”，并阐释草原文化：是指时代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态相适应的文化，这种文化包括草原人民的生产方式、生活方式以及与之相适应的风俗习惯、社会制度、思想观念、宗教信仰、审美情趣、文化艺术等，其中价值体系是其核心内容。
　　 十时许，洗漱休息。
　　

　　 内蒙古大学东门南侧悬挂着的欢迎条幅，从2006年8月25日下午挂出，到现在（9月14日）依然在挂着。草原人民表示欢迎远方朋友的诚意够漫长扎实了吧。
　　 （摄影：白托娅）

　　 2006年8月26日上午10时许，会务组总摄影冯传友兄到呼和浩特白塔机场接机，接上海的陈克希先生和成都的龚明德先生，但陈克希先生出机场后打的士直接来了内大，没有接到。不久，传友就把龚明德先生接回来，克希与我就出了宾馆的大门迎接龚明德先生，又有一年没见了，今日草原欢聚，宁不乐乎？
　　 （摄影：阴山老饕）

　　 龚明德先生进了宾馆一楼大厅，在参会代表签到薄上例行签名的场景，也被阴山老饕（冯传友兄）及时拍了下来，并称之为“历史性的时刻”。

　　 另一个“历史性的时刻”到了，我与克希、明德两位仁兄拎着《清泉》毛边线装合订本在宾馆一楼大厅合影。明德一拿到《清泉》毛边线装合订本就不曾松手，眼睛眯着，连说“好啊，好啊，雅致得很”。
　　 阴山老饕住宾馆101室（与弱水月年同屋），所得的《清泉》毛边线装合订本编号也是101号；龚明德先生独住宾馆111室，所得的《清泉》毛边线装合订本编号也是111号。
　　 此“对号入室”，亦是一段偶合的收藏佳话。

　　 南京大学童翠萍同学的《草原笔会日记》写得真实、细腻，风格朴实，无虚言，重细节，信息量与感受力并强，是关于本届民间“两会”的实录体、文献性资料，非常珍贵。这里道一声感谢。
　　 听说我的小弟、湖南作家吴昕孺先生也写了详细日记，希望他把整个文本传给我，我好采摘一些有趣的素材进来。
　　 这样的会议，这样的一群人参加，你几乎就不用担心信息故事会丢失散逸，因为有心的人、有眼光与思想的人太多了，所有的散金碎玉都会自动被收拢集萃到不同风格的文字里，保留下来，传播出来。
　　 下面是我与江南书香才女童翠萍（简称“书僮”）在内蒙古师范大学中国少数民族作家研究中心老舍塑像前的留影，时间是2006年8月28日下午7时许。（摄影：大布）

　　内蒙古卫视特别节目预告：
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　　 今晚（2006年9月14日）9：30，《蔚蓝的故乡/顶级探访》将播出为全国第四届民办读书报刊发展研讨会暨全国读书型作家、学者2006内蒙古草原笔会拍摄制作的特别电视节目《全国读书型作家、学者寻梦草原》，时长20分钟，里面有对龚明德、陈学勇、古远清、蔡玉洗、吴昕孺、于晓明、自牧、武德运、乔旺、曾宪东、谭宗远、陈克希诸位的精彩采访和会议行进花絮，敬请准时收看。
　　 重播时间：9月15日早7点，下午5点。

　　内蒙古卫视《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》
　　“全国读书型作家、学者寻梦草原”特别节目
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　　广告语：
　　 让远方的客人了解魅力青城，让敏感的心灵感受纯净草原！八月初秋，内蒙古卫视《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》邀请全国部分读书型作家、学者汇聚呼和浩特，召开2006内蒙古草原笔会，以文会友，传播书香，考察行走，发散智慧。
　　 本期《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》特别节目，跟踪拍摄，现场传真，深情讲述，灵感涌动，敬请关注！
　　
　　
　　行为段落解说词：
　　1、为增进交流，加强互动，二○○六年八月二十七日至三十日，内蒙古卫视《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》栏目组织举行了二○○六年读书型作家、学者内蒙古草原笔会，来自北京、成都、长沙、武汉、济南、上海、南京、南昌、江苏南通、西安、甘肃张掖、山西沁源、包头等地的三十多位读书型作家、学者云集草原，进行了一次生动的北方文化之旅。
　　
　　2、参加这次笔会的作家、学者，主要来自全国的教育界和新闻出版界，大多从事文化研究和书籍出版工作，很多人是第一次来到内蒙古，对边疆草原充满了新鲜的感受。
　　
　　3、《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》草原笔会主场设在内蒙古大学桃李湖宾馆，与会代表参观了内蒙古大学的校史馆、图书馆蒙古学古籍阅览室、民族博物馆和成吉思汗雕像，对内蒙古的高等教育和历史文化进行了巡礼式了解。
　　
　　4、《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》栏目在会议间隙对几位著名学者进行了采访，他们精彩睿智的观点让我们耳聪目明。
　　
　　5、草原笔会组织代表们分别到昭君墓、蒙牛乳业集团总部、将军衙署、大召和中国少数民族作家研究中心等处实地参观考察，内蒙古古老的文明与现代的理念，给代表们留下了深刻的印象。
　　
　　6、《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》草原笔会的精彩段落，安排在召河草原希拉穆仁乞颜部落牧场，多情的草原人用敖包、马队、歌声、美酒、哈达、美食、篝火的盛情欢迎来自远方的客人。与会代表们在安静辽阔的天地间度过了难忘的昼与夜。
　　
　　7、短短四天的草原笔会，大家才刚刚熟悉就到了分别时刻。但代表们都觉得聚短情长，不虚此行，内蒙古的淳朴风情深深印在了他们的心海里。大家相约，以后有机会一定要再来蒙地，再来草原，放飞心中最美的情思和遐想。
　　
　　
　　注释：访谈部分的精彩内容，是特别节目的亮点，将另附专贴与插图。
　　

　　补充一张报到处工作人员——
　　漂亮的年轻编导张伟平（左）
　　清纯的蒙古族女孩托雅。（右）

　　因故未能到会的如阿滢、杨栋兄等快来看此帖，从中可了解比到会还要详细、全面的内容啊！！！！！！！！！！！！！

　　精彩纷呈，继续期待......

　　 阴山老饕兄上传的照片为何不够清晰？遗憾。
　　 这张民间“两会”代表证，很多朋友都带回去作纪念了，这里不妨“立此存照”，蒙汉语对照是特色，也是政策，有民族团结的纪念意义。

　　 内蒙古大学的桃李湖宾馆，是商务宾馆，经常承办各种国内外大型会议，训练有素。本届民间“两会”程序，即是按照国际会议的正式标准来设计实施的，非常严格，细节仔细，日程周密。
　　 这是民间“两会”的会序册，也顺便扫描下来，权作存念。

　　 老饕兄、弱水兄：请为参加会议的代表们群发一个短信,请他们在今晚9:30准时收看内蒙古卫视《蔚蓝的故乡/顶级探访》播出的特别节目《全国读书型作家、学者寻梦草原》！

　　我们这儿看不到啊！太遗憾哟。播后做个碟子如何。

　　
　　呵呵。这个MM还不错

　　应该看这个帖子，这个节目。昨天陈克希先生打来电话，今天收到吴昕孺兄的新书，草原之会，佳意无限，友谊更无限啊。

　　好神往!可惜我错过了!无福消受!

　　读阿泉兄帖，以补因故未能去草原参加盛会之憾。

　　龚明德答内蒙古卫视记者张阿泉问(上)
　　
　　张阿泉：在八月初秋，飞到草原青城，有什么感受？
　　龚明德：这是我第二次到内蒙古的呼和浩特。我觉得，这个地方，天高云淡，天气比我们成都要好得多，很晴朗，天高地阔的，空气也清新，我印象蛮好的。另外，这里的人文风气也比较淳朴，到文化商城去买书，发现那里的书商很懂文化。
　　
　　张阿泉：全国第四届民办读书报刊发展研讨会和读书型作家、学者草原笔会，在内蒙古举行，您觉得这样的活动具有哪些特殊的象征意义？
　　龚明德：这要从两个方面来看。第一个，内蒙古呼和浩特，依靠自己的民间读书力量来独立办这么一个学术规格非常高的全国性会议，而且很成功，这说明内蒙古的读书氛围是浓厚的；第二，这么多作家、学者，愿意到呼和浩特来，自费来，说明这个地方有文化魅力。可以说，东南西北的朋友们都是冲着内蒙古的书香来的。当然，与主持人张阿泉的个人的文化魅力也是分不开的。
　　
　　张阿泉：过奖了。在大家都忙着疯狂挣钱的时候，读书对人们的日常生活还会产生哪些影响？
　　龚明德：读书对日常生活来说，没有直接的世俗的意义，但它是提升人的品位的东西。就是说，不读书的人，无论是多富有，或者是多漂亮、多健康，他的整个的人是不健全的。
　　张阿泉：是啊，读读书的人，内心是脆弱的、粗糙的、荒凉的。
　　龚明德：读书使人的精神高贵，使人的气质高贵，所以无论在什么时候，人肯定是要读书的。比如现在一些不学无术的人，掌握着权利或者是发了大财的人，最怕别人骂他没文化，把这个视为绝大的一个侮辱，由此可以反衬出读书的重要。
　　
　　张阿泉：阅读习惯的养成，对于一个人，特别是成长中的青少年，有哪些必要？
　　龚明德：阅读肯定是一种习惯，习惯就是可以养成的。阅读习惯应该从小养成。比如做父母的，家里有五六岁的孩子，逐渐有阅读能力了，那父母就千万不要打牌，不要赌博成瘾，不要长久地看电视，否则会让孩子模仿，以后就不好纠正。父母应该让孩子知道，体会到，阅读是人生中最高的一种精神享受。
　　张阿泉：看电视也是一种阅读，或者说是“悦读”，但要有选择和节制。
　　龚明德：当然不是说你们电视台不好，高端的电视还是可以看，比如你们内蒙古卫视的《蔚蓝的故乡》系列节目全国人都在看，另外央视十套的节目是可以连续看的，可以一天看十个小时，因为高端的电视节目有文化含量。一个人，阅读的习惯一旦养成，长大以后就几乎不会有别的恶习出现。有关专家做过一个调查，结果显示，凡是染上电子游戏病的青少年，上网成瘾的青少年，都是父母对他们的关心不够，与他们交流的时间不够，与他们一起玩耍的时间不够，特别是对孩子进行书籍阅读的督促培植不够。
　　
　　张阿泉：书籍阅读的乐趣，与电子、声像等其它方式的阅读乐趣相比，有什么根本性的不同？
　　龚明德：我举个例子，你比如看《红楼梦》，一个看电视剧版本的《红楼梦》，一个看原典（原始典籍）的《红楼梦》，感受与收获区别太大了。一个二十多岁的年轻人，看电视剧版本的《红楼梦》，只能对故事有个大致了解，而有些情节还未必忠实于原著；而他如果把原典《红楼梦》从第一回静静地看到最后一回，我告诉你，他绝对就会被陶醉，还会读第二回、第三回，因为原典《红楼梦》的语言魅力把他打动了，文字的视觉效果绝不是图画、图像可以代替的。文字阅读是积极思考，而图画、图像阅读是被动接受，很少思考。所以，高贵的文化人都是以“原典阅读”为主。“原典阅读”是惟一的，我不提倡电脑、电视等其它阅读。
　　
　　张阿泉：我们内蒙古自治区现在正加强和推进民族文化大区建设，心情很急迫。您觉得，文化这种比较特殊的东西，应该怎么去建设？靠一些口号、一些项目、一些急就的献礼工程，能解决根本的问题吗？
　　龚明德：这是一个很重要的观念问题，特别是党委政府的观念。主管文化的官员，他本人一定要知道，文化的涵养不是一年两年、十年八年干得成的，它一定是要一辈子来做的事，终生来做的事。一个地方，一个城市，要成为“文化氧吧”，有了这个“文化氧吧”，人们才能在里面充足地吸氧，才能丰富自己的精神生活。主管文化的官员自己也要读书，努力成为专家，至少是内行，像湖北省省长提倡的那样，官员必须读书，每个官员每天晚上要坚持读一个小时的书。
　　张阿泉：对，文化建设应该先从主管文化的官员抓起。
　　龚明德：文化不是说大话、空话。你跟别人谈《红楼梦》，你要谈某一个细节；你要谈董桥，你要谈董桥具体的某一篇文章，具体哪一句话说得好，那才叫文化。文化不是以职称来评定的，不是以教授或非教授来评定的，甚至不是以他发表了文章没有、出版了书没有来评定的。文化是一种涵养，一种气质，有文化就是有文化。而没有文化，靠一些文化之外的手段、标签或装饰，解决不了文化的问题。
　　张阿泉：文化是我们必须穿的干净的裤子，不是遮羞用的树叶或抹布。
　　龚明德：一个地方真正成为“文化氧吧”了，大家逐渐都知道这个地方有文化了，以后就不需要打造什么“文化大区”了。打造是人为的东西，而文化是自然养育的东西，它是不能打造的，无法打造。
　　张阿泉：打造的实质是急功近利。
　　龚明德：是啊，急功近利多是为了官员自己的政绩嘛，那个意思就不大。
　　
　　

　　济南徐明祥(小潜)先生发来的贺辞:
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　　 2006年8月初,喜接张阿泉兄寄来的会议邀请函,细读数页精致的日程安排,如品散文,感受此中意味,恋恋不舍。然因事难以成行，颇有遗憾。会仙山下，遥望北天，草香书香，不胜企羡。
　　 作为民间读书报刊的读者、作者和受益者，即兴打油四句，谨表祝贺，或可聊博与会师友一笑。愿早日看到有关报道和会议花絮，以解眼馋。
　　 群雄逐鹿到草原，
　　 书人盛会寻清泉；
　　 民间报刊有真意，
　　 不同流俗天蔚蓝。
　　
　　 2006年8月22日于济南弄闲斋

　　山西沁源杨栋先生发来的贺辞:
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　　从小熟诵天苍苍，
　　八方俊彦聚一堂；
　　桃李湖畔研学术，
　　蒙古包中播书香；
　　一溪清泉润万物，
　　千里草原汇百家；
　　人在太岳望塞外，
　　共祝书友乐而康。
　　
　　2006年8月11日于梨花村藏书楼作俚句贺与会朋友草原之行快乐。

　　河北古旧书刊研究专家种福元先生的回执：
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　　因我主编之《古旧书刊收藏》总第8期于8月20日至30日定稿、电脑排版及校对，全由我一人完成，时间太紧，不能应约前往赴会，非常遗憾！谨向大会及各地同仁致歉，预祝大会圆满成功，并关注大会的有关内容及资料。
　　2006年8月15日上。
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　　种福元先生简介：
　　1949年5月生，主要集藏杂志创刊号及鲁迅、毛泽东研究资料。主编有《中国古旧书刊报收藏》工具书（2002年上海古籍出版社）。1992年至2000年任《旧书交流信息报》总编辑。现任《古旧书刊收藏》主编。
　　地址：050021，河北省石家庄市槐北路156号，市文联院“旧书信箱”，电话0311——86219197、87700257
　　

　　参会代表摘要简介之一：
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　　出版家龚明德
　　
　　 一九五三年生于湖北省南漳县，一九六九年至一九八三年先后任小学、中学、大学教师，一九八三年从湖北调入四川文艺出版社，以组编新文学研究、文艺理论、散文书话领域的高品位图书著称。
　　 代表性责编作品有《〈围城〉汇校本》、《董桥文录》、《余时书话》、《巴金书简》、《凌叔华文存》、《巴金的一个世纪》等。
　　 业余坐拥万卷书城，致力于五四新文学研究，著有《〈太阳照在桑干河上〉修改笺评》、《新文学散札》、《昨日书香》、《文事谈旧》、《书生清趣》等考索专集和书话随笔集。
　　 倡导求实、民间的阅读理念，集藏书家、研究专家、作家三位于一身，是中国当代坚守高雅出版文化的优美出版家。
　　

　　龚明德先生在上海书店淘书(2003年7月,张阿泉摄)
　　

　　因病未能参加草原盛会，只好在这儿“过瘾”了。呵呵：）

　　 龚明德先生与沪上著名的新文学研究专家陈子善先生（左）在上海老正兴饭店合影（2003年7月,张阿泉摄)。
　　 陈子善先生也是民办报刊重要的倡导者与支持者。

　　 广为人知的成都“六场绝缘斋”一角，坐落在成都市玉林北街34号一幢普通的出版社宿舍楼某单元的顶楼，真是“楼不在高，有书则灵”、“宅不在豪，有‘德’则名”。
　　 关于“六场绝缘斋”，下面会贴明德先生自己的专文介绍。

　　我的书房
　　
　　龚明德（成都）
　　
　　 上个世纪八十年代初，我从诸葛亮隐居过的古隆中调往成都时，只有三麻袋图书。来到了买书极其方便的大都市，而且又在出版社工作，家存图书的剧增是不用说的了。刚来成都，是寓居在四川省妇联单位宿舍一套两居室的旧房间，三个大书架立于卧室，着实有点惹眼，来我家的人都免不了说一句“这是书呆子的家”，孩子的妈妈并无不满，只好无奈地笑一笑。
　　 五六年过去，我供职的四川文艺出版社分给我一套三室一厅的住房。搬家时，那些书啊，真是害苦了我。在四川省妇联我们住的是三楼，上一层住户几年来留给我的印象，是每天夜里都在拖动床铺或桌椅，而且他们大小便的声音总是那么清晰。因此我们单位分房征求所需楼层意见时，我毫不犹豫地定了最上一层。至少，从此再也没有人在我头顶上拉屎拉尿了！
　　 然而，有一利必有一弊。把几百捆图书从底楼提上六楼，决非易事。那时，我穷得伤心，连十元钱也算一笔大款子，也就不敢花钱请人帮助运；须知，当时十元钱可以买一二十本书。我还不知道搬家可以用公家的车，直到我自己借用四川省妇联食堂的拖斗车苦干一个多月（每天下班后从城北哼哧哼哧地蹬车一个多小时到城南）把家具、衣被和一大堆图书运得差不多时，一位阴阳怪气的社“领导”特意来对我讲：“搬家，咋不说一声？我给你派车。”其实，我头一回蹬拖斗车，这位社“领导”见了还说了一句：“哎哟！龚明德会蹬拖斗车？”——“中国特色”的事，不说也罢！仍说我那几百捆图书。
　　图书在书架上排列着，并不觉得好多，一捆一捆地提上六楼，堆放于室厅相通的大间，吓了我一跳：怎么会有那么多？整整地码了两米高几乎满满一个大通间。
　　 分类排列这些书，成了我那几个月的大事业。必须得有至少十个双排放书高两米以上的大书架，才放得下这么多书。于是，去买木头、去请木工。折腾了十多天，把能放书架的地方，都做上了书架，书架被牢牢地钉死在墙上。室厅中间原是一面八门玻璃墙，也取消，顶天立地做成可放三排书的书架，两面用旧床单一挂，竟也像书柜了。
　　 这样又过了好几年，又积了不少书，只好在孩子的小卧室、在阳台甚至小餐厅，都见缝插针地塞入了书架。经济条件略有好转，我让木工把所有书架都配上了门，又请油漆工一律漆成了与白粉墙差不多的天蓝色，我称这种颜色为晴朗的颜色，足见我的心情之愉悦。
　　 再也无法填加书柜了，但聚书还在继续，且愈来愈烈。如这几个月就先后购置了《冰心全集》、《巴金全集》、《冯至全集》、《周作人自编文集》，加上去年到手的《朱自清全集》、《叶圣陶集》等，简直是狂收狂购！稍知书情的人都知道，这些书都是十多二十卷一套，且价格亦不低，如《巴金全集》就是近千元！购书最多的一次，是一九九二年盛夏。一家六七十年馆龄的老图书馆接上级指示，馆藏转向。我得知讯息，立即去挑选图书，五角钱一本，可能买了一两千斤。这次的收购，对我的存书是一次绝大的丰富，因为大量的民国年间的珍本书都是这次得到的，我这几年公开出版的《新文学散札》、《文事谈旧》、《昨日书香》等著作的原始素材大都得益于这批书。
　　 当然，一二十年来我一直在下午下班后和节假日，都兴致勃勃地骑个烂自行车满城大街小巷地跑，贱价买到了不少对我研究大有用处的书。可以讲，成都市没有认不到我的卖旧书的地摊设主和旧书铺店主。这些生活在底层的善良的下岗工人或进城谋生的农民，他们都对我格外关照，只要我要的书，他们都明说：“别人买少了三十元不卖，你龚老师看得起，给几元钱算了。”我一般都给一张十元的钱。
　　我在出版社当了二十多年的编辑，在送书给别人的同时，也得到了不少赠书。然而，如果说实话，真正要读的书，主要还是靠自己花钱去买。现在的书价太高，支付书款时的确有点心痛。但只有“高消费”才能刺激“高生产”，书买回来就赶快认真读，读了就“生产”一点东西，至少得收回“成本”吧，一笑。
　　 如此二十多年的锱积珠累，我的书房已是巍巍壮观——我弄到的“中国新文学”书籍以作家计，可能有五六百个以上的作家全集、文集或选集；旁涉的文学理论、中外历史、社会科学、自然科学等等，也基本上应有尽有；与“中国新文学”相关的外国文学作品我存备得不算多，但仍可一说，像《简爱》、《爱的教育》这类中国新文学名家译品，我就搜罗了原文本和重要的汉译本，且都有长篇研究心得面世；那个时段即五四至一九四九年秋末有关的“政治”读物，我也设法弄到，如上个世纪四十年代在“解放区”印行的大开本巨卷《毛泽东选集》我就有一套，还有一些“土改”文件，因为我要研究丁玲的《太阳照在桑干河上》……
　　 倘若问我：你最珍爱的书是哪一部？这种提问是不懂书、不爱书而且也不会读书的人才可能说得出口的，没有回答的必要。倘若问我：这么多书，你都读过吗？问这问题的人就更可笑甚至可恶，从此可以不再让这类东西进书房了，它们（不要改为“他们”）是书的“丧星”，只该令其去当负责说空话的闲官或做与书无关的稳稳当当赚钱的生意。我的书房已有十多年拒绝刚才说过的两类“分子”进入，碰见了，非说几句话不可时，我宁愿吊儿郎当地讲一个“黄段子”，决不谈书，它们硬要谈书，我会冒一句粗话：“什么鸡巴书哦！”和这类东西谈书，是对文化的侮辱。
　　 我的书房其实是一个避难所，雅一点说就是“业余做工室”；如果没有书房，我早就自杀了。这决不是危言耸听，知道我的经历的人，都会认同。书房给了我生命、给了我安慰、给了我自信，也给了我比我规规矩矩坐班所得薪水还要多的收入，否则我没法买那么多的书。
　　 我的书房叫“六场绝缘斋”，“六场”最初有所实指，后来泛指“与书无关的场所”，和“六亲不认”的“六”一个含义。本来，前年秋初，在江南至成都的列车上，流沙河先生谈及“六场绝缘斋”，他老人家认为是消极的表述，代我易为“明德读书堂”，还很快应我之求赐我一副墨宝“知耻乃大勇 明德著高文”，字写得酣畅饱满、强劲刚烈，是沙河老师少见的粗犷风格的书法力作。在空白的边沿，沙河老师用小字题写了跋文，详记斋名缘由。此下联有“版本变迁”，“著”的“口述版”为“即”，待我见到墨宝实物，已是“著”字，含有沙河老师的叮嘱，我当记取。
　　 但正如沙河老师的墨宝跋文所预料的，“明德读书堂”很难开张，因为缺银子！我只好继续“六场绝缘”，像书爱家阿泉著作书名所示，“躲在书籍的凉荫里”，规规矩矩地坐班之余，就读就写。我不会害人，也希望人不要害我。我希望我的读写对人有益。比如，我极乐意尽我之力，去帮助文化上的“弱势群体”，尤其见到重印了好几版的书，还有不少错误，我就要怒吼，但只要我一行动，就遭围攻。这是什么世道哦？——我沉痛地想。
　　 我只会认字，当官的总逼我“创收”……真有点活不下去呢！
　　 好在我有书房，下班后，大门一关，便是深山了。这深山真有挖不完的宝啊，至于“么事”宝，读过我的文章的人，都知道。“六场绝缘斋”有丰富的书刊资料存储，我的写作的取料，几乎都源自我的书房。
　　 一想到我的书房，我整个人就生动起来，更不用说坐在里面读写了。
　　
　　
　　二○○二年五一“黄金读写周”，作于成都六场绝缘斋。
　　
　　

　　团结就是力量！
　　在“书痴”桂苓姐的号召下，我也爱上了民报民刊。于是大力鼓吹《书人》、《芳草地》、《清泉》、《开卷》的好处。于是，又有好多朋友爱上了。
　　跟《书人》萧金鉴先生有联系，感觉非常不错。
　　
　　祝福！
　　
　　祝福阿泉先生！

　　 2006年8月25日晚，在内蒙古大学奥都餐厅设宴为甘肃张掖弱水月年兄（左）接风。当晚，他与包头的冯传友兄乘火车抵达。虽是初见面，却是老相识，爱书人的心是最没有魔障、最容易沟通的。
　　 《清泉》毛边线装合订本发行的第一本，就是弱水兄订购的第66号，也是一个奇缘了，在此附记一笔。
　　 人与书，书与人，人与人，乃至书与书，彼此都是要有缘的，有缘什么都灵动，无缘什么都板滞，此亦人生之不可执着、顺其自然的和谐境界。

　　发送者：积树居 日期：2006-9-15 10:53:00
　　阿泉兄：草原盛会帖我正一一下载收藏以补因故未能前往之憾，此次与传新兄约好一起去，后因突发事未能去成，读兄帖聊作一聚。
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　　天长地远,后会有期!
　　

　　 三个老友在一起欣赏《清泉》毛边线装合订本,心里的喜悦是一样的。明德和克希都是《清泉》运作过程中的重要策划者和参与者。

　　 太兴奋了，要换个姿势来欣赏啊。
　　 时间是2006年8月26日上午11时许，地点在桃李湖宾馆111室，传友也参加进来了。（白托娅摄）

　　 我与阴山老饕兄的工作合影。
　　 这一次的草原书香盛会，老饕兄鼎立支持，全程服务，极尽地主富农之谊，很辛苦，累得更加“玉树临风”，这里道一声感谢！
　　 在大街上，经常会看到金融业的“相知多年，值得托付”的广告，还似乎见过根据这个意思而配的“红盖头蒙面新娘”的代言形象，觉得蛮好。
　　 现在不妨在老饕兄身上用一次这条广告语，男女都“值得托付”啊。

　　
　　腹有诗书气自华

　　 流沙河先生想来草原看二十年前的星星
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　　 流沙河先生一直是《清泉》的支持者和顾问,除题写报头外,还花了很长时间,题写过大字的“内蒙古泽则书友会”牌匾。老人家本拟参加此届民间报刊盛会,但因头晕,不能坐飞机,故不能到会,留下了很大的遗憾。
　　 明德先生代表我去流沙河府上邀请他北来时，先生说：我已经答应张阿泉，秋天到内蒙古走走，天气晴朗，我也很想去看看草原夜晚的星星。在成都，已经有好多年看不到星星了，尽管成都有一个《星星》诗刊。我很想看看我二十年前看过的星宿是不是还在原来的位置上。但最近有些头晕,走不了，只有等以后的机会了。
　　 在内蒙古草原，夏秋时节，可以看到最明亮的星子缀满墨蓝的夜空，银河流淌，空气清凛，最值一看。
　　 这里的星光格外灿烂的原因大致有二：一是空气污染轻微，通明度高；二是接近自然，远离城市，光污染少，夜晚的时候一片黑暗，大地进入真正的睡眠状态，只有狗叫牛哞的声音从夜晚的深处传来。
　　 这个时候，你可以在蒙古包的一豆灯光下，读屠格涅夫的《猎人笔记》或果戈理的《狄康卡近乡夜话》一类的书，会和环境互动起来，增进理解。

　　 流沙河版本的“内蒙古电视台”，其中“内”字有特点，门口是个“入”字而非“人”字。意思是，只有“入门”才叫“内”。流沙河先生是《说文解字》研究专家，这样写一定有他的理由。

　　诗人、学者、读书家流沙河简历
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　　 原名余勋坦，四川金堂人，一九三一年生于成都，一九三五年迁回金堂槐树街老家。自幼习古文，一九四七年入省立成都中学高中部转习新文学，一九四八年始发表作品，一九四九年入四川大学农业化学系。一九五○年到《川西农民报》任副刊编辑，一九五二年调四川省文联，历任创作员、《四川群众》编辑、《星星》编辑。
　　 一九五七年后因《草木篇》获罪，在成都从事多种劳作，工余研读诸子百家。一九六六年押回金堂老家，劳动糊口凡十二年。
　　 一九七八年到金堂县文化馆任馆员，一九七九年重新发表作品并调回四川省文联，一九八五年起专职写作，后任中国作协理事、四川作协副主席，迄今出版《农村夜曲》、《告别火星》、《流沙河诗集》、《Y先生语录》、《庄子现代版》、《流沙河短文》、《书鱼知小》等作品二十种。
　　
　　

　　愿做职业读书人
　　
　　流沙河(成都)
　　
　　 逛一回书店，惊一回心。天哪，又有新书上架了。我连那些旧书都没有翻过呢。我是说三年前买回家的那些旧书，扉页写了鄙人某年某月某日购于某某书店，还盖了印章，挺艺术的。可就是来不及翻，而流年却暗中偷换了。再这样下去，这辈子是没指望的了。其实这也是愚蠢透顶的话，毫无自知之明的话。你就读完那些旧书，再买几本新书带回家去，不过是读成更肥的一条蛀书虫而已，还能读出个啥名堂？
　　 想想也是，确实读不出一个名堂来。名堂者何？千钟粟也，黄金屋也，颜如玉也。熟诵四书五经，通过科举考试，运气好也能捞到那些名堂。不过这是禄蠹，士君子所不齿，贾宝玉都不要，你要？
　　 “古之学者为己，今之学者为人。”说得真好。为己就是充实自身，完善自身。不要一看见“为己”就认为那是为己谋私利。为人就是卖给权贵，货与帝王家。不要一看见“为人”就认为那是为人民服务。
　　 读书就是应该“为己”。这个世界人人都能“为己”读书，就成为文明的乌托邦了，那该多好。如果确有困难，不能人人，那至少士君子应能做到“为己”读书。其上乘者，充实自身学识，完善自身之道德，或执教于杏坛，或研究于翰院，或逞辩于稷下，或著述于漆园，皆能欣然自得，尽一己之才力，嘉惠士林，客观上也就为人民服务了。其下乘如鄙人者，学识道德都谈不上，但总算不欺骗不剽窃，为人民也没有服什么务，但总算不害民，不过是“为己”读了几本闲书，读时误己，讲时误人，发表之后娱众而已。肥肥一条蛀虫，蛀的不是国帑，是自家买的书，虽蛀而非害虫。偶有二三知己，读书遇拦路虎，打来电话不耻下问，亦不过一些鸡毛蒜皮小问题，那条瘦蛀虫回答了，放下电话，要喜欢十分钟之久，还去照镜子。此则“为己”读书一乐也。
　　 “读书之乐乐何如？陶醉南窗门不出。”蛀虫打洞过程中，自有快乐。只有为他人读书者，才说十年寒窗苦。瘦蛀虫回忆大半生，最快乐是“劳动改造思想”之余暇偷偷读“封资修”的书。那是漫长的二十年戴帽子，总算Pass了。
　　 回头说书太多读不完，这是现代人的苦恼。应该有职业的读书人一大群，他们读了，写些心得，传给众人。其实已经有了，黄裳、张中行、谢冰、张远山、周泽雄、龚明德、陈子善诸君子皆是也。鄙人蛀古书，偶尔亦贩卖一点点，窃比蝇附骥尾，都怕没有资格。
　　
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　　下图：流沙河先生在友人处观赏旧书
　　
　　

　　一大乐事在书室
　　
　　流沙河(成都)
　　
　　 说来不好意思，我家书室仅有三橱书。橱是老式双扇玻璃门的，容量小，不常开。书在橱中大睡，要好几年才被唤醒一回。醒来后，翻一翻，查一查，又送回去睡了，不知再见又是何年。《阿房宫赋》说秦宫女“有不得见者三十六年”，正像书的命运。台岛诗人痖弦《寂寞》诗曰：
　　
　　 一队队的书籍们
　　 从书斋里跳出来
　　 抖一抖身上的灰尘
　　 自己吟哦给自己听起来了
　　
　　 书无人读，这是今日繁华场中的一大寂寞。
　　 书室门外还有一橱，也藏着书，命运比秦宫女更苦些，只能被视为楚逐臣，翻翻查查都轮不到，却又不想抛弃。内人卧室还有一架，是她的书，我用不上。我卧室大床上有书八堆，堆高尺五以上，估计册数不到两百，皆数宠姬，夜夜倚床读之。白日坐在书室写写小文，常常跑回卧室翻书查证。可见菁华不在书室之中，而在卧床之上。这些才是我的命根子啊，记有《十三经注疏》、《史记》、《资治通鉴》、《太平御览》、《太平广记》、《说文解字集注》、《说文解字段注》、《历代史料笔记丛刊》、《世界历史辞典》、《古文观止》等等。谁来把这些书抄没去，等于打断我的双腿，让我坐以待毙。回溯大半生，幸好年青时读了一些书，五七年罹祸后又读了一些书，赖此点滴渟蓄，今日得以溷迹士类，讨碗饭吃。
　　 书室十分寒伧，我却乐在其中，或读或写，终日恬然。窗外市声车声，鼓膜听起趼皮，也就听无声了。每日午饭后，躺着马架椅，看《参考消息》，迷离朦胧半睡半醒之际，世界烟云过眼，亦算秀才知了天下事。室内决不装修，水泥地面，白灰刷墙，要让房屋也能呼吸，把它当作活物看待。我爱我的书室，惟此为我灵魂之所安也。
　　每逢周日，必有友人来，少则二三，多则五六，各踞一席，喝茶谈天。主题不出阅读范围，皆能说长道短，互相笑傲嬉谑。时有噪声，不免惊扰邻室，误以为书室内在吵架。浮生又得半日之忙，忙在嘴巴，而心态则大闲。
　　 此为我家书室一大乐事。寒暑无阻，风雨亦至，这种大乐事已延续七八年了，真不容易。
　　
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　　下图：流沙河先生在书房为龚明德新著《回到现场》题写书名，反复若干遍，最后才挑一幅满意的拿出来，其它的全扔到废纸篓里。在老人家去卫生间洗手的当儿，明德兄又偷偷从废纸篓里抢救出几幅字，悄悄带走留念。看流沙河先生写字，清楚了题字的难处和求字的谨慎。（张阿泉2005年摄于成都大慈寺路“余宅”）
　　
　　

　　 下面是流沙河先生与漫画家丁聪先生合作而成的黑色幽默段子集图文版《Y先生语录》（东方出版社）封面：
　　

　　世界上有千种万种精彩，而且是各有各的精彩，我们只因为爱书而精彩。
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　　左起：董宁文（南京）、陈克希（上海）、张阿泉、龚明德（成都）
　　时间：2006年8月27日欢迎晚宴
　　地点：桃李湖宾馆餐厅
　　拍摄：冯传友

　　 在这个友情激荡、书香洋溢的欢迎晚宴上，我与南京《开卷》执行主编董宁文兄端着酒杯，单独聊了一会儿，讲好以后要进一步密切联系、互相合作、南北互动，注意挖掘珍贵的民间文化元素，编辑出更好一些的报刊和丛书，为中国民办读书报刊事业继续做出推动性贡献。
　　 董宁文兄不但是一位优秀的编辑家，还颇为善饮，一大杯草原上香醇浓烈的白酒，他说干就干。“唯有饮者留其名”，真是不假。

　　发送者：小源塘居士 日期：2006-9-15 16:45:00
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　　 阿泉兄：我是湖南的阳卫国，以前与您有多次书信往来。衷心感谢您这次盛情邀请参加草原笔会，本来我非常希望能够参加，领略大草原风光，结识众多书界闻人，但由于琐事缠身，未能成行，甚为遗憾。
　　 又因最近我的工作单位可能有所变动，您所寄回执也未及时返寄，深表歉意。不知此回执您处还需要否?如需要，我到新单位报到后即寄您。
　　 有机会来湖南，欢迎您来我处做客，我的电话是13975378888。
　　
　　

　　童翠萍《草原笔会日记》摘要三：
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　　2006年8月27日，呼和浩特，晴
　　
　　 今天是此次研讨会和笔会的重头戏。我、永钐和林英提前到桃李湖宾馆六楼会场，分发永钐自南京带来的阅读学委员会会刊《悦读》第二期，并代董宁文先生分发《开卷》。我据桌上座位牌认出于晓明和自牧先生，上前问好，自牧先生拿出一册《日记杂志》之41卷《半月日影》专号，在环衬上画出“崇真”二字题赠徐雁老师。此册专号将一年分为二十四份，邀张昌华、马嘶、徐明祥、林辉、陈子善、高信、张阿泉、来新夏先生等二十四人，各撰半月日记合成一册，尤显编者匠心。
　　 九时，阿泉先生主持研讨会开幕式，介绍与会代表：于晓明、自牧、陈学勇、古远清、谭宗远、龚明德、陈克希、蔡玉洗、董宁文、萧金鉴、吴新宇、吴德运、邹农耕、尹亚娜、李传新、黄岳年、李惠以及内蒙的书人文友等。内蒙古大学党委宣传部部长乔旺先生致欢迎辞后，有一些代表作主题发言。
　　 龚明德先生阐释“读书型作家学者”即“倾听型作家学者”，与“宣泄型（或曰排泄型）作家”相对立，又云“清泉”之“清”含清高、清雅、清淡、清白、清贫等意。
　　 蔡玉洗先生总结此次民办读书报刊研讨会的特点：一是会议主题拓展到包括读书型作家学者，突出“读书”主题；二是参会人数如雪球越滚越大，形成与主流文联相补充的支流，民间读书文体纯粹真诚，与官方文章有异；三是以往研讨会限于读书类报刊，现在包括书话类、文学类报刊，民间声音不断壮大。
　　 张阿泉先生对于民办报刊，作了一个形象的比喻：这是时代火车的车厢连接处，虽然晃动，噪音大，没有座位，但可以抽烟，可以自由地说话。
　　 内蒙古作协名誉副主席许淇先生说，“文革”十年，谁敢读书？八十年代读书无用，谁想读书？现在，谁还读书？有道是“三代不读书，不如一窝猪”啊！言及“文革”，许先生说他三年级的孙女这样阐释“四人帮”：一个人有难，四个人来帮。让人咋舌！今年是唐山大地震30周年，很多媒体大肆刊发纪念文字（虽然鲜有反思灾后求助工作失误的），但今年更是“文革”发动四十周年、结束三十周年，作为党政喉舌的媒体却保持惊人的沉默。联想到巴金要建立“文革”纪念馆的愿望，不知今后可有实现的一天？
　　 开幕式结束后，代表们到内蒙古大学桃李湖畔合影，继而参观该校图书馆。在一楼一间书屋里了解到，该图书馆剔除或报废的书不允许出卖，只能送到化纸厂。谭宗远先生遂提出“知识爆炸”新解：这些书送到化纸厂，制成爆竹，一放上天，呯，嗙——知识爆炸！
　　 参观图书馆四楼蒙古学古籍文献展阅室，此处藏有蒙文《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《聊斋志异》等。最蔚为大观的是清康熙五十九年北京朱字木刻版蒙文《大藏经》108卷。此外还有18世纪法文版的《鞑靼世系》、《帖木儿武功记》、《中华帝国和中国属鞑靼地区地理、历史、年代记》，皆为上世纪八十年代购于北京旧书店。
　　 除了图书馆，乔旺部长带大家参观内蒙古大学民族博物馆。一楼为“毡包情”主题，有马拉轿车、生产器具、生羊皮、熟羊皮、发菜、肉苁蓉、蒙古包等。乔部长允许我们进蒙古包参观，与门相对的是一长凳，当是蒙古包内最尊贵的位子，中间是煮茶、盛肉的锅灶，右侧是猎枪等男人用的器具，左侧是炊具水壶等女人用的工具。乔部长拿起锅灶边筐中的燃料——牛粪，说游子远行归来，闻到牛粪燃烧的味道就知靠近家乡了。
　　 二楼为“马背情”主题，展示蒙古族不同部落的饰物、服装、马鞍、药具、生产工具、生活器具、萨满教用具、乐器等，颇开眼界。
　　回到桃李湖宾馆午餐，食烤羊排、莜面土豆等。莜面口感很好。乔部长介绍，莜麦亩产只百来斤，当地农民只能广种薄收，因此一户人家有数千亩地很平常。
　　 餐后午休，二时许继续上午的研讨会。谭宗远先生称自己1969年赴内蒙古建设兵团，1976年返京，在内蒙生活近十年，一直关注内蒙。今年距“文革”发动四十周年、结束三十周年，主流媒体无甚举动，民间报刊是否该有所表示，即使不能出专刊，每期也应刊点相关文章，并就一稿多投、校对等问题征求大家意见。
　　 董宁文先生提出扩大民办读书报刊影响的两大措施：一，以刊物为制点，通过编书提升影响；二，加强民办读书报刊之间的联系。这两点，宁文先生及其所编之《开卷》皆作出表率——由《开卷》杂志衍生而出的“开卷文丛”已出至第二辑。依托《开卷》之平台，他先后编辑出版了《我的书房》、《我的书缘》两书，颇受好评，现在《我的闲章》、《我的笔名》已在编辑筹备中。至于第二点，民办读书报刊研讨会的开创者便是他和《开卷》。
　　 自牧先生表示愿意在淄博承办下一年的研讨会，并畅谈办会设想，末了吐露现在的最大愿望是《日记杂志》能克服资金困难继续办下去。资金瓶颈当是所有民办读书报刊共同面临的问题。
　　 《日记杂志》执行主编、《名流周刊》主编于晓明先生以《日记报》（后改名为《日记杂志》）为例，继续阐发民办刊物面临的经济问题，并提出种种设想开拓资金来源，经营好文化产业。
　　 各位代表相继发言，称与会团体是一个思想活跃、敢想敢言之群体，这样的研讨会畅所欲言，与官办会议迥异云云。其间我代徐雁老师宣读永钐自南京带来的贺信和为《图书馆杂志》之“悦读时空”栏目的约稿函。这两日，我、永钐和林英都作为一个整体被介绍给大家，我称徐老师未能赴会，特派出“三个代表”来向各位老师请教。
　　会后，主持人留出半小时给大家签名、送书、留影。
　　 七时左右，欢迎晚宴，食牛肉、手撕羊肉、酸奶糙米等，观内蒙古大学艺术系学生民族歌舞表演。乔旺部长携白托娅、张伟平女士等轮流至各桌载歌敬酒。至我们桌，唱的是《阿尔斯楞（蒙语，意为雄狮）的眼睛》：
　　
　　 要说飞快的骏马呀，要数咱草原的马群；要说勇敢的小伙子哟，数那放马的阿尔斯楞。啊，他那驯马的本领哟，赢得了人们的赞赏，他那动人的眼睛，迷住了姑娘的心。
　　
　　 同桌的龚明德先生示意他们围着董宁文先生唱，于是唱至“他那动人的眼睛，迷住了姑娘的心”一句，只见宁文先生一脸不好意思，而旁边明德先生则一脸“得意的笑”，颇逗。歌毕，明德先生开心地怂恿宁文先生连饮两杯白酒。后，明德先生又怂恿表演的艺术系蒙族男生至我们桌唱蒙族情歌，未成。他指指我，用浓重的川音说：这次饶了你。我赶紧拱手作揖致谢。
　　 餐至九时许，回房洗漱休息。
　　
　　

　　“三个代表”和阿泉、冯传有在一起

　　龚明德先生的题签和陈克希先生的“提笔补充”
　　

　　题签的时刻

　　汇校本《围城》

　　继续

　　谢谢托娅牵针引线，让我再次参与草原笔会的“后续联欢会”，非常高兴。清泉兄，我已把日记文本全部发到你邮箱，请查收。祝福各位朋友：）

　　等着看呢:)

　　作者：张阿泉　回复日期：2006-9-15　14:12:05　
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　　　　 流沙河版本的“内蒙古电视台”，其中“内”字有特点，门口是个“入”字而非“人”字。意思是，只有“入门”才叫“内”。流沙河先生是《说文解字》研究专家，这样写一定有他的理由。
　　

　　流沙河版本的“内蒙古电视台”

　　全国第四届民办读书报刊发展研讨会暨全国读书型作家、学者2006内蒙古草原笔会，于8月27日在内蒙古大学桃李湖宾馆六楼举行。
　　

　　主席台上，我，古远清教授，龚明德先生。

　　滥竽主持

　　会场一侧

　　会场另一侧
　　

　　南京大学徐雁教授派来的“三个代表”林英、童翠萍、肖永钐

　　内蒙古大学党委宣传部部长乔旺，代表内大方面，致欢迎辞。

　　著名出版家、现代文学研究专家、藏书家、作家龚明德先生在会上发言。
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　　童翠萍记录：龚明德先生阐释“读书型作家学者”即“倾听型作家学者”，与“宣泄型（或曰排泄型）作家”相对立，又云“清泉”之“清”含清高、清雅、清淡、清白、清贫等意。
　　

　　南京凤凰台饭店总经理、《开卷》主编蔡玉洗博士在发言。
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　　童翠萍记录： 蔡玉洗先生总结此次民办读书报刊研讨会的特点：一是会议主题拓展到包括读书型作家学者，突出“读书”主题；二是参会人数如雪球越滚越大，形成与主流文联相补充的支流，民间读书文体纯粹真诚，与官方文章有异；三是以往研讨会限于读书类报刊，现在包括书话类、文学类报刊，民间声音不断壮大。

　　南通大学教授、林徽因研究专家陈学勇先生在发言。

　　中国新文学学会副会长、中南财经政法大学世界华文文学研究所所长古远清教授在发言。
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　　古教授因为研究余秋雨的“政治硬伤”而被余秋雨告上法庭，闹得风雨满楼。后来，古教授写了一本书，叫《庭外“审判”余秋雨》。

　　内蒙古著名学者郝诚之研究员在会上讲“草头文化”

　　内蒙古著名哲学学者曾宪东教授（笔名徐无鬼）在会上“脱口秀”，语惊四座，一片掌声。精彩的发言内容，后面会单贴。

　　内蒙古著名蒙古族老作家敖德斯尔在发言
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　　他以长篇小说见力，有《遥远的戈壁》、《月亮湖的姑娘》、《骑兵之歌》等代表作，曾受到茅盾大师的称赞。

　　内蒙古著名作家许淇在发言
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　　童翠萍记录： 内蒙古作协名誉副主席许淇先生说，“文革”十年，谁敢读书？八十年代读书无用，谁想读书？现在，谁还读书？有道是“三代不读书，不如一窝猪”啊！言及“文革”，许先生说他三年级的孙女这样阐释“四人帮”：一个人有难，四个人来帮。让人咋舌！今年是唐山大地震30周年，很多媒体大肆刊发纪念文字（虽然鲜有反思灾后求助工作失误的），但今年更是“文革”发动四十周年、结束三十周年，作为党政喉舌的媒体却保持惊人的沉默。联想到巴金要建立“文革”纪念馆的愿望，不知今后可有实现的一天？
　　

　　内蒙古著名狂草书法家贾才先生在发言
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　　贾才先生毕业于中国人民大学哲学系，曾任呼和浩特市市长、市委书记，现任内蒙古人大常委会副主任，是学者型官员和书法家，其书法造诣已蔚成大家。

　　内蒙古作家协会常务副主席、著名作家邓九刚在发言
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　　他的代表作是长篇小说《驼道》、《大盛魁商号》，文化随笔《茶叶之路》等。

　　原中国作家协会《民族文学》副主编、现内蒙古师范大学中国少数民族作家研究中心主任、著名蒙古族作家特/赛音巴雅尔在发言

　　童翠萍记录：
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　　开幕式结束后，代表们到内蒙古大学桃李湖畔合影，继而参观该校图书馆。在一楼一间书屋里了解到，该图书馆剔除或报废的书不允许出卖，只能送到化纸厂。谭宗远先生遂提出“知识爆炸”新解：这些书送到化纸厂，制成爆竹，一放上天，呯，嗙——知识爆炸！
　　　　 参观图书馆四楼蒙古学古籍文献展阅室，此处藏有蒙文《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《聊斋志异》等。最蔚为大观的是清康熙五十九年北京朱字木刻版蒙文《大藏经》108卷。此外还有18世纪法文版的《鞑靼世系》、《帖木儿武功记》、《中华帝国和中国属鞑靼地区地理、历史、年代记》，皆为上世纪八十年代购于北京旧书店。
　　　　 除了图书馆，乔旺部长带大家参观内蒙古大学民族博物馆。一楼为“毡包情”主题，有马拉轿车、生产器具、生羊皮、熟羊皮、发菜、肉苁蓉、蒙古包等。乔部长允许我们进蒙古包参观，与门相对的是一长凳，当是蒙古包内最尊贵的位子，中间是煮茶、盛肉的锅灶，右侧是猎枪等男人用的器具，左侧是炊具水壶等女人用的工具。乔部长拿起锅灶边筐中的燃料——牛粪，说游子远行归来，闻到牛粪燃烧的味道就知靠近家乡了。
　　　　 二楼为“马背情”主题，展示蒙古族不同部落的饰物、服装、马鞍、药具、生产工具、生活器具、萨满教用具、乐器等，颇开眼界。
　　　　回到桃李湖宾馆午餐，食烤羊排、莜面土豆等。莜面口感很好。乔部长介绍，莜麦亩产只百来斤，当地农民只能广种薄收，因此一户人家有数千亩地很平常。
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　　内大成吉思汗雕像（一）
　　

　　内大成吉思汗雕像（二）
　　

　　内大桃李湖畔，集体合影之前（一）

　　内大桃李湖畔，集体合影之前（二）
　　
　　

　　内大桃李湖畔，集体合影之前（三）
　　

　　内大桃李湖畔，集体合影之前（四）
　　

　　童翠萍记录：
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　　　　开幕式结束后，代表们到内蒙古大学桃李湖畔合影，继而参观该校图书馆。

　　内蒙古大学平面示意图，集体合影在图书馆门前，桃李湖畔。

　　桃李湖边留个影，“何须愁白少年头”，书香的聚会，难忘的纪念。
　　
　　

　　集体合影有些小了。

　　再试一次，看大一些否。

　　这个帖子真没意思。
　　
　　

　　酷文链接之一：
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　　余秋雨的“法律苦旅”是“圆满结束”还是彻底破产？
　　
　　古远清 （武汉）
　　
　　 余秋雨告肖夏林终审判决败诉后，余秋雨于2003年12月7日发表《我的法律行动已经圆满结束》的声明。其实，这“圆满结束”是阿Q式的解嘲，纯属自欺欺人的说法。他打的三个官司从勉强胜诉到和解到最后败诉，余秋雨就像九斤老太所讲的“一代不如一代”，又像他的散文集一蟹不如一蟹，即一个官司不如一个官司呈极明显的大滑坡趋势。
　　 以他和我的官司而论，他向读者暗示他打赢了。正是他的误导，台北《中国时报》、香港《亚洲周刊》和《北京晨报》的报道，均渲染他如何“胜诉”。其实，我和他的和解是相当于撤诉的和解，即他不再坚持我的文章有侵害他名誉权的说法，由此不再索赔16万元人民币。对他这种等于撤诉的让步，我也作出相应的回应：我的文章中把原告1968年参加上海革命大批判小组的时间因电脑出错误为1969年，孙维世之死的时间也是1968年误为1969年等两个史料差错向他“表示歉意”。其诉讼费4710元，我帮其承担100元，这难道也叫“胜诉”？和解协议书从头至尾都没有出现他在起诉书多次使用过的“造谣”、“诽谤”、“侵权”等字眼。最后一条“双方无其他争议”，更是言之凿凿说明我的文章不存在“侵权”问题，同时也说明我的文章除了两处史料误差外，其余说余秋雨三进“四人帮”写作组系统，在写作组呆了三年半左右，以至成了上海写作组“第一号种子选手”，并由上海写作组第一把手朱永嘉亲自安排张春桥、姚文元于1975年接见余秋雨等重大事实是完全真实的。余秋雨就曾把胡锡涛说出这些事实真相的＜余秋雨要不要忏悔？――－“文革”中余秋雨及上海写作组真相揭秘＞（《今日名流》2000年第6期)当作证据提供给上海法院，这说明余秋雨自己也默认了这些事实，这难道是什么“谣言”？！
　　 余秋雨惯于在境外蒙蔽对大陆真相不明的读者。他于2003年8月对香港《亚洲周刊》记者说：古远清“家庭经济清寒，难以支付高额赔偿”，所以才放弃索赔这一请求。其实，是他索赔的前提“侵权”不存在。他曾在新加坡扬言有百分之三百的把握打败我，此案绝对不可能和解，可现在又跟我和解，他的难言苦衷即法院要他放弃“侵权”的指控，不和解就将可能败诉的苦痛心情，请读者帮其细细地品味。
　　 余秋雨在“圆满结束”的声明中还说：“通过法律程序查清了上海的谣言”，这“谣言”不是别的，就是我在法庭上当证据使用的上海市委驻原写作组工作组1978年编印的多份《清查报告》，其中有原写作组众多成员揭发余秋雨按照“四人帮”旨意炮制署名“罗思鼎”、“石一歌”等大批判文章的材料，以及他本人于1978年6月12日检查交待自己执笔炮制署名“任犊”《贾府里的孔圣人――贾政》一文的经过。贾政是《红楼梦》中大观园的总管，批贾政是明显影射周恩来。居然他认为此检查是“谣言”，是“另一个余秋雨”写的，那我在适当的时候将它公布出来，以供读者辨识和评判，也算是给研究文革文学史的人提供一点资料吧。
　　 余秋雨声称要打十多个连环官司，可现在只打了三个就把刚摆出的拳击架势收了回去。他扬言官司要“打五年十年”（有如一位伟人讲的阶级斗争要年年讲，“文革”七八年又要来一次），怎么只打一年多就收摊了？他扬言要让我“倾家荡产”乃至坐牢。他在2002年8月底答香港《亚洲周刊》记者问中，装出一付慈善家的面孔，说把“刑事案件”降低为“民事案件”是对我的优待。可我现在不但没有像原告说的被“绳之以法”，反而仍在黄鹤楼畔忙于著书立说和闲云野鹤似的出境出国讲学开会。
　　 余秋雨在接受《北京晨报》记者访问时说：“自己打官司的目的不是为了经济索赔”，可他三场官司竟然狮子大开口，索赔总计46万元人民币，并声称打赢官司的钱要全部捐给“希望小学”，可这三场官司他的律师费花了近20万元，而得到的只有8500元。如此微小的“收入”，以他这样的文坛首富（据台版《苹果日报》2003年9月2日公布，余秋雨在台版税收入超过2800万新台币，折合人民币665,6万元），如何好意思捐得出手？
　　 余秋雨告肖夏林一审败诉后，以第一时间写好《上诉书》，攻击北京东城区法院“既说了错话又做了错判”，东城区法院许多“可笑的概念，将被人们牢记”，可终审败诉后又改变腔调“感谢法院对我的洗雪和厚爱”，这不是有点言不由衷么？他如此善变，和他在“文革”中由保守派一下腾飞为“四人帮”控制的上海写作组“一号种子选手”，何其相似乃尔！
　　 余秋雨是中国文坛最善于吹牛的作家。他在新加坡大言不惭地说：打官司的目的是为了“给中国建立法治意识”，可这回他告我以和解而非胜诉告终，告肖夏林则一败再败，这是不是说中国法治就没有希望了？再加上上海《咬文嚼字》资深编辑金文明及其他众多学者一齐“咬嚼”余秋雨，使余秋雨浓油重彩涂的“文化昆仑”的面具被卸下。他连告都不敢告也无法告金文明，说什么“他的问题是经济炒作，并没有损害我的名誉，不必起诉”。这“不必起诉”是“无法起诉”的意思。金文明虽然没有损害他的名誉，可金文明挑错的书《石破天惊逗秋雨――余秋雨散文文史差错百例考辨》在台湾再版后，余秋雨的台版书《文化苦旅》由每月销售1000册降为300册左右，这损失真是惨重。他不想起诉金文明是假的，只是这纯属学术问题，无从下手罢了。这就难怪余秋雨在接受台港媒体采访时装出一付可怜相，说“弱势如我”，说“我到底可以怎么办”，说“也想过不再写作，甚至离开中国”。他在境外以廉价的眼泪骗取台港读者的同情，在内地则以霸气十足的劲头告媒体告学者告作家，连“文革”中他参与撰写的《评斯坦尼斯拉夫斯基“体系”》一文的受害者郑雪来老人他扬言也不排除起诉，真可谓是恶人先告状。他在内地与境外的言论判若两人，这也许就是他讲的人格分裂吧。他还说什么金文明等人都得到官方支持，由此可看出他说谎及色厉内荏的本质。
　　 总之是余秋雨的“连环官司”失败了，彻底破产了！以“彻底破产”冒充“圆满结束”，真让人头摇三下，齿冷三天。
　　

　　酷文链接之二：
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　　拿什么来拯救你，文化商人余秋雨？
　　
　　古远清（武汉）
　　
　　 余秋雨告肖夏林终审判决败诉后，余秋雨于2003年12月7日发表《我的法律行动已经圆满结束》的声明，称“从去年春天开始，我接连采取的三项法律行动已圆满结束，就此向广大关心我的读者作一个交待”。“我的法律行动带有示范性质，多年来社会上大量起哄式诽谤，我将不予一一追究”，即不再打官司了。
　　 其实，这“圆满结束”是阿Q式的解嘲，纯属自欺欺人的说法。以“彻底破产”冒充“圆满结束”，真让人头摇十下，齿冷三天。
　　余秋雨的“连环官司”为什么会彻底破产呢？其原因试析如下：
　　 第一，余秋雨的法律知识不及格。他告中国文联出版公司，把三篇记者署名的文章当作自己的作品，看来余秋雨连什么叫著作权都没有很好弄懂，因而被法院驳回。他告我，则把我使用带引号的“狡猾”看作是最严重的诽谤，即当作为“整个侵权事件最严重的焦点”，由此向我索赔16万元人民币，这就把语法修辞常识引进法庭，成了“狡猾”一词既然值16万元的一大笑柄。他还把我过去赞扬他学术成就的话来告我，也与法无据。他告肖夏林，因欠缺管辖权常识，把起诉书送错了法院，出尽了洋相。余秋雨无论告谁，总是以侵害其名誉权为由，可他压根儿不懂得名誉权受损不能用个人感觉取代社会评价。正因为他不懂得这一点，他打的三场官司从不向法院出示自己名誉受损的证据。就算他懂得这一点，谅他也无法拿出这一证据。君不见，我指出他参加过“四人帮”控制的上海写作组，肖夏林说余秋雨为深圳扬名是为了利益等价交换，余秋雨的名誉并没有因此受损。他现在书照出，版税照拿，电视照上，“形象大使”照当，就是评选江南美女，人家也不会忘记叫他当评委，名誉何损之有？余秋雨法学常识严重不足还表现在他打官司时，把自己装扮成“维护法律尊严、维护文化尊严”的神圣使者，其言外之意是要让法官和读者小心：如果他打输或打平了，法律与文化的尊严便将丧失殆尽！正如网民布芒所说：“但是，且慢，法律的尊严是由起诉者来维护的吗？它分明是法官的职责，余教授有什么权力将其窃为己有？”
　　 第二，余秋雨告人的动机不纯。他告我，是企图恐吓我乃至恐吓一切“文革”文学研究者再不能谈他的“文革”问题了，否则就要让你“倾家荡产”以至进班房相威胁。这是典型的打击报复。他告肖夏林，也决不是单纯为了说明自己没有接受一套豪华别墅这一事实，而是因为肖夏林主编了《秋风秋雨愁煞人——关于余秋雨》这本批判他的文集。由于心术不正，故他只好挖空心思花了几年时间算计出对方某篇文章的某句话不严谨然后由此入手。这种做法自以为聪明，结果反误了卿卿性命，让自己光荣的“牺牲”在“法律苦旅”途中。法院不买账，就是最好的证明。余秋雨打官司的另一动机是借助法律手段制造文化绯闻炒作自己。他总想站在新闻第一线，始终成为全球华文媒体关注的焦点人物。可他学问做得一天比一天差，书一本比一本质量低。通过打官司，正好为自己“注水”新书做广告。以这种近乎邪门的方法打官司，焉能不败？
　　 第三，压而不服，未能收到恐吓的效果。以笔者而论，并没有因为他告我而停止对余秋雨现象的研究和批判，反而在官司了结后以著文和出书的方式继续对余秋雨不健全的文化人格进行深入的解剖。肖夏林更是初衷不改，在官司期间和结束以后，写了大量的文章抨击他心目中的“文化恐怖分子”余秋雨的人品和文品。此外，还出现了批判余秋雨的新秀“潘多拉”。他最近接连写的《余秋雨是不是一个妄想狂》、《余秋雨是可以“随便骂”的吗？》传诵一时。尤其是异军突起的上海辞书专家金文明，以金牙狂啮“咬嚼”余秋雨，以莽莽草丛中寻蛇的劲头挑出余秋雨文化散文中的100多处的文史错误，使余秋雨想告而无法告他，只好在境外媒体发出“弱势如我”、“我到底可以怎么办”的哀鸣，从此失却回应对手的能力。
　　 第四，余秋雨玩弄法律，视法律为儿戏。他在新加坡说，他告我是“故意将事情弄大的”，从这“故意”中看出他是在玩弄法律。由于抱这种游戏人生的态度，故不仅他的散文文史差错多如牛毛，就连他写的一千多字的起诉书也错字连篇。如他告我时，竟把我发表文章的主要媒体《南方文坛》两次错为《南方论坛》，还把我的文章标题打错一个字。他告肖夏林，起诉书中的错字更多。如把肖的证人“黎鸣”错为“黎明”，把“冒充”写成“昌充”，把“连续”错为“边续”。如果错个把字也许可以原谅，可他一错再错，这说明他告人心切，连起码的文字功夫都欠缺。堂堂“文化大师”写起诉书错字如此之多，这那里是尊重法律，而分明在藐视法庭，无视法律的权威。
　　 第五，舆论对他十分不利。如果到网上查找，很难找到一篇重量级的作者支持余秋雨打官司。值得注意的是，原先支持过余秋雨和批评余杰的人这次都不做声，个别的如上海大学郝雨先生则由原来支持余秋雨转向支持被告。这就是说，在舆论战这方面，余秋雨是彻底输了。这点他自己也感觉到了。他在“关天茶舍”作客时说：“现在有关这个案子的文章太多了，客观上造成的结果似乎是在庭外审判余秋雨。现在人们似乎把审查中心落到我的头上，造成了一种局面：老百姓是陪审员，骂我的人成了法官。这完全把角色颠倒了”。“在这个案子上，我是原告，古远清等是被告。他们努力想操纵舆论，现在有些报道似乎是把我放在解剖台上，被告及其支持者成了医生，拿者放大镜来审视我。希望大家千万不要上当。”
　　 最典型的是北京大学中文系一个教授写的《正版中的盗版》，把余秋雨“改编”李泽厚的研究生刘东的成果贬之为“剽窃”，并认为这种行为比学术首骗王铭铭更带有欺骗性（参看《中华读书报》2002年8月21日）。如果不打这场官司，这样激烈、犀利的批判文章就不可能被“逗”引出来，也就不可能出现这种“庭外审判余秋雨”的壮观场面。真是既有今日，何必当初！
　　 第六，地方保护主义的失败。在中国这样一个法制尚未健全的社会，难免有地方保护主义。尤其是对本地的文化名人进行各种关照和呵护，也算是情理中的事。以“余古官司”而论，全国的大报小报都进行跟踪报道，唯独上海媒体不哼一声。到被告拿到别人揭发余秋雨“文革”中的劣迹材料和他自己的检查交待时，上海法院竟用秘密开庭的方法处理：不许记者进入，不许市民旁听。余秋雨的“文革”表现竟成了国家机密，以防止媒体曝光。但再怎么保护也有底线，总不能完全不顾客观事实判余秋雨胜诉，判我败诉，这样就有可能损害上海法院的形象，故只好无奈地以和解收场。原来气壮如牛的余秋雨声称要百分之三百打败我，此案绝对不能和解。在经上海法院再三做工作后，他只好放弃侵权的指控和索赔的要求，在相当于撤诉的调解书上签字。和解对余秋雨来说就是失败，尤其是他想速战速决的大败，是他开打一系列官司首次受到的挫折。而余秋雨告肖夏林官司在北京开庭，北京不受上海的干扰，旗帜鲜明地宣判余秋雨一败再败。这是正义的胜利，法律的胜利。
　　 第七，被告及其辩护律师使出“公众人物名誉权弱化”的杀手锏，使余秋雨以后打官司再没有退路。总是以老子天下第一自居，总是假想自己为伟大、光荣、正确以至“刀枪不入”，这种妄想症正使一些人逐渐走上“神坛”。不过，据韩浩月先生的观察：“这里的‘神’已经是‘神经病’的简称了。这些人当中，有名演员、名主持人、名嘴……恕我臆测，我们敬爱的余秋雨先生，此刻不是正站在‘神坛’上，就是在通往‘神坛’的小道上一路狂奔。该拿什么来拯救你？”靠打官司吗？可法院保护文学批评者监督公众人物的权力，而不为公众人物捍卫自己并未受损的名誉权行为提供任何法律保护。以余秋雨告肖夏林一案为例，肖夏林说深圳市政府给原告奉送一套别墅，这未经查证，可谓态度轻率，可法院并不确认“奉送别墅”传言是否真实，也不对谁是此传言的始作俑者作任何追究和调查，却以被告的言论“不会使原告应有的社会评价降低”、“不能认定被告的行为具有贬低、损害原告名誉的性质”而驳回余秋雨的一切诉讼请求。以后余秋雨再告谁，“余肖官司”便给人们这样一种“示范作用”：作为获取了众多名誉和利益的公众人物，为了满足广大读者、观众知情权的需要，或曰为了公众利益的需要，他们应“牺牲”部分隐私权和名誉权，也就是说，被告可以用司法机关限制公众人物部分的隐私权和名誉权的诉求、保护媒体的舆论监督权和公民的言论自由权的理由而轻意获胜。一旦文化研究工作者和公民有了这样的“特权”，不仅是余秋雨，就是李秋雨、张秋雨都不敢以对方言论有偏激之处和个别差错而轻意把人拉上法庭了。于是，狡黠的余秋雨只好以不再“深陷官司漩涡”为由将“法律苦旅”黯然收场，软弱无力地宣布今后再不打官司，也无精力——准确的说法是无能力去回应别人的批评了。
　　一个从普通大学教师成长为文化名人，再由文化名人转变为文化明星、文化商人的余秋雨，本是在批评声中批判声中“骂”声中长大的。如果经不起这样的批评批判或曰“骂”，或不把自己想象为阿Q：上海法院调解协议书还未捂热就向心爱的读者郑重交待为自己“胜诉”，或不把北京法院明明判他败诉妄想为“胜诉”，余秋雨也就不是有可能得了“妄想症”的余秋雨，余秋雨也就不可能成为这种脸皮有三千尺之厚的公众人物了。
　　 韩浩月先生说“拿什么来拯救秋雨”？这里不妨照抄一句：到底拿什么来拯救文化商人余秋雨？一旦“文化名人”蜕变为“文化商人”，就是有灵丹妙药恐怕也难以拯救。靠打官司吗？这个方法用了三次已经不灵了。靠反思历史，总结教训，该认错的认错，该认输的认输，也许可以拯救他。可被肖夏林称作“文革大学”毕业的余秋雨，“文革”思维根深蒂固，积习难改或曰无法改。一个还留恋“文革”时代、留恋“文革”文风，从别人几千字的文章中挑出“狡猾”一词无限上纲，企图以打什么连环官司的“小文革”方式抵抗别人批评的人，一个扬言谁批评他就要让谁“倾家荡产”以此恐怖文风恐吓别人的人，一个不愿也无法与时俱进的文化明星，一个把“文革”遗风带进21世纪的文化商人，只好静待时间老人洗牌时将其淘汰掉。
　　

　　穿西装的古远清教授正在说：
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　　 企图以打什么连环官司的“小文革”方式抵抗别人批评的人，一个扬言谁批评他就要让谁“倾家荡产”以此恐怖文风恐吓别人的人，一个不愿也无法与时俱进的文化明星，一个把“文革”遗风带进21世纪的文化商人，只好静待时间老人洗牌时将其淘汰掉。
　　

　　童翠萍《草原笔会日记》摘要四：
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　　2006年8月28日，呼和浩特，小雨转晴
　　
　　 丝丝细雨，凉爽湿润。未见龚明德先生，据说其昨晚已返。
　　早餐食莜面、肉夹馍等，喝奶茶。餐后乘车赴昭君墓，在呼市新世纪广场“中国乳都”作短暂停留。车上与陈克希先生同座，相谈甚欢。克希先生展示其随身携带的名为“雅集实录”的小本子，上有与韦泱、薛冰等人交往记录，亦提及暑假在他供职的上海书店实习的我师妹吴静。
　　 至郊外昭君墓，雨止转晴。本次研讨会联系人兼摄影师冯传友先生介绍，在内蒙传为昭君墓的有多处，大多无法考证。而对于观光客而言，需要的只是一个发幽古之思的凭借而已，正如苏东坡写《赤壁怀古》不必较真眼前是否真是古赤壁一样。此处青冢系挖掘大黑河的河泥堆砌而成，高三十余米，两侧有台阶至顶，顶上有一平台及亭一座，亭内竖碑一座，碑上刻昭君像。在平台上环顾，四周空旷平坦。冢下两侧分别是昭君出塞器物陈列室、匈奴器物陈列室，但是图片多于实物。另有一些仿古建筑，无甚看头。永钐穿古时服饰，仿昭君登车留影。
　　 张阿泉先生在冢前昭君、单于雕像旁采访陈学勇先生录制节目。张伟平找我说，待会阿泉先生会有采访安排，问及来内蒙的感受，我不习惯在镜头前说话，遂发短信将此事转嫁永钐，自己则躲开。见谭宗远、萧金鉴、古远清等三五位先生坐在广场台阶上，亦加入此“排排坐”闲聊之列。大家目光被萧金鉴先生的凉鞋吸引，一是觉得他光脚穿凉鞋易受凉，二是其黑色凉鞋底和鞋帮用白色塑料绳捆绑颇扎眼。萧老年近七十，不辞数千里从长沙前来赴会，其情可感。
　　 等节目录制好，上车继续赶路。沿途见成排的白杨树、大片玉米地、间或几株向日葵，天开地阔。村头、屋后、地里，不时看见三五成群的奶牛、绵羊、马匹。在百什户村墙头，见建设“社会主义新农村”之宣传标语。“社会主义新农村”之说由来已数十年，今又重炒冷饭，而数十年来城乡鸿沟却愈拉愈大之实却有目共睹，不免一叹。
　　车驶入蒙牛乳业集团和林生产基地，沿途所见之澳亚国际牧场占地八千余亩，但不曾见想象中“风吹草低见牛羊”之景，一则因为尺余长的牧草刚被收割，二则因为牧场奶牛是圈养的。
　　 下车，进入挤奶示范区，挤奶方式分转盘式、机器人式、鱼骨式。印象深刻的是转盘式：近十米直径一大转盘隔成一栏一栏，一直在缓缓转动，奶牛自觉上转盘，机器挤奶，8分钟转完一圈，奶牛原路退出，另一头牛进入。据讲解员介绍，奶牛分组、分班、分舍，纪律性极强，早挤完奶的牛退至一边，一直等到全舍奶牛到齐才回牛舍。一头奶牛日产奶30公斤，年产最高11吨，可是刚出生的小牛只能喝牛妈妈20天奶！奶牛一个生育过程为八个月，奶牛终其一生不断受孕（我想这过程亦如人类一般，会伴随着免疫力和身体多项指标偏离正常状态），七年后身体被榨干，宰杀卖肉，怎一“惨”字了得！知道这些，日后喝牛奶当别有一番滋味在心头啊！
　　 看完挤奶，进入生产基地，参观被誉为“全球样板”的液态奶的生产流程。感觉“蒙牛”的企业文化做得很好，这样一种氛围似乎无处不在，却又难以具体列举。蒙牛乳业集团从1999年创立，发展至今，成为乳业中之翘楚，确有其道理。别的不提，光是开辟示范区，接待各方参观，就是经营品牌的一大创举。我以为一件事情，怎么做要靠聪明，但决定做与不做却需有大智慧。有时候，抬头看天远比埋头赶路更重要。
　　 回程路上，遇上一群奶牛和绵羊横穿马路，汽车停下让道。至桃李湖宾馆已一点，匆匆午餐，回房打盹。下午参观有“漠南第一府”之称的绥远将军衙署。宣传小册上介绍云：
　　 清乾隆二年（公元1737年），清王朝为巩固西北疆边陲的稳定，在归化（今呼和浩特旧城）东北五里的地方兴建驻防城一座（今呼和浩特新城），乾隆皇帝亲赐名“绥远城”，并派将军驻守，官封武将一品，将军衙署即为绥远城将军之府邸，有房屋132间，占地16355平方米。它是我国现存同类衙署中保存规模最大、现状最好的武官衙署，价值极高。
　　 而今保存下来的较之原貌要少了很多，所幸主体建筑还在，对旧时官员府邸“前堂后寝”的格局终于有了感性印象。大堂门口对联“议论作社稷谋，事业为黎民福”，放在今日依旧“时尚”。
　　 张阿泉先生依旧抽空找与会代表作访谈。访谈毕，上车赶赴另一景点。途经伊斯兰一条街，两旁是统一建造的伊斯兰风格建筑，整齐有余，个性不足，当为“面子工程”或“形象工程”也。
　　 至大召寺下车，此处香火颇盛。导游语速过快，加之有另一导游讲解互扰，一路参观下来只知此寺已有四百余年历史外，其余不甚了了。和陈克希、邹农耕两位先生出大召寺右拐，入“塞上老街”。这真是一条“老”街，房屋年代久远，风格不似江南，经营古玩、土特产等。
　　 五点半上车，等候20分钟人员方到齐，赴内蒙古师范大学参观中国少数民族作家研究中心。由中心主任特&#8226;赛音巴雅尔（人称“老特”）带领参观讲解。研究中心展示了少数民族作家著作及其生平介绍，有一片墙壁和屋顶贴满少数民族作家照片，名曰“文学的星空”。另有六尊已故少数民族作家的塑像：满族作家老舍、蒙古族诗人纳&#8226;赛音朝克图、彝族作家李乔、赫哲族作家乌&#8226;白辛、维吾尔诗人铁依甫江&#8226;艾里耶夫、藏族诗人伊丹才让。有人建言：苗族的沈从文、蒙古族的萧乾在这塑像群中当有一席之地。老特解释，沈从文生前有遗嘱，死后不塑像，萧乾的塑像今后会添置。
　　 七时许晚餐，连日肉多素少，颇想念瓜果蔬菜。
　　 谭宗远先生下午未随大家外出参观，又去“巡检”旧书铺了。晚餐后，他携两三日来所淘之书匆匆返京。他和龚明德先生皆性情中人，爽直敢言，为人刚正，与之交游，不仅有趣益且受教。今见二人相继返归，颇觉不舍。
　　 欲回房间，发现永钐和林英外出闲逛，我房卡留在房内供电，转而至514室与永钐同屋的尹亚娜女士闲聊。尹阿姨是上海石化研究院的工程师，恬静内敛，与之相见颇投缘。问及她在上海工作生活的感受，明年暑假我或可去沪实习体会一番。又翻阅《日记杂志》之“半月日影”专号，看张阿泉、来新夏两先生半月日记。
　　 近十点，永钐、林英归，带回两只西瓜，分而食其中一只。托雅敲门，代阿泉先生赠吾一册2003年至2004年24期《清泉》线装合订本，并提醒第二天早应早起退房。
　　
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　　中国乳都呼和浩特的标志鼎
　　

　　内大民族博物馆门前的动感雕塑

　　内大成吉思汗雕像下的合影

　　 穿西装的古远清教授正在说：
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　　　　 企图以打什么连环官司的“小文革”方式抵抗别人批评的人，一个扬言谁批评他就要让谁“倾家荡产”以此恐怖文风恐吓别人的人，一个不愿也无法与时俱进的文化明星，一个把“文革”遗风带进21世纪的文化商人，只好静待时间老人洗牌时将其淘汰掉。
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－支持古远清教授。
　　　　
　　

　　作者：止水1968　回复日期：2006-9-20　15:17:14　
　　　　 穿西装的古远清教授正在说：
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　　　　　　 企图以打什么连环官司的“小文革”方式抵抗别人批评的人，一个扬言谁批评他就要让谁“倾家荡产”以此恐怖文风恐吓别人的人，一个不愿也无法与时俱进的文化明星，一个把“文革”遗风带进21世纪的文化商人，只好静待时间老人洗牌时将其淘汰掉。
　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－支持古远清教授。
　　　　　　
　　。。。。。。。。。。。。。。
　　支持古远清教授。
　　

　　感谢阿泉兄啊，常常工作到深夜为大家传来如此的“美味大餐”!这贴子读着好比亲临了草原盛会一般,甚至散发着更多的信息和书香呢。支持阿泉！

　　《古旧书刊收藏》总第8期
　　市面上可能看到？

　　“文学的星空”前的肖永钐
　　

　　网上发照片很费劲，我拍的尹亚娜先生照片今天发出，一大快事也。

　　我一直以为肖永钐是位男孩。呵呵：）
　　

　　“老”街

　　欢迎光临九方社区原创小说版
　　
　　
　　
　　``

　　内大图书馆的蒙文大藏经所在处，这是国之重宝。蒙文大藏经是蒙古族历史文化进程中的里程碑，也是蒙古民族已知最大部头的古籍，它也是无数个蒙古族学者历经元明清三个朝代数百年的辛勤劳动而编译成卷的民族典籍。蒙文大藏经卷帙浩繁，内容丰富，涵盖社会科学和自然科学诸多分支学科，对蒙古族语言、历史、文化研究具有极其重要的学术价值。蒙古文《丹珠尔》只有一种版本，目前世界上仅存3套，均有残缺。《甘珠尔》的情况也大致与此相类。基本完整的古本稀世珍宝蒙文大藏经全国只有６套，内蒙古大学保存的即为其中之一。
　　蒙文大藏经曾经历过四次刊刻：
　　1、元大德（1297～1307）年间，在萨迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鹘、汉族僧众将藏文大藏经译为蒙文在西藏地区刻造刷印；
　　2、明万历（1573～1619）年间，补译了部分典籍增入刊行，崇祯（1628～1644）初年还进行过一次校刊；
　　3、清康熙帝曾命和硕裕亲王福全领衔监修，根据旧文爰加镌刻，于康熙二十二年（1683）刻就甘珠尔；
　　4、乾隆六年到十四年（1741～1749）又译校重刻了丹珠尔，全藏方始完备。现存的汉文甘珠尔目录分为秘密经、大般若经、第二般若经、第二大般若经、第三般若经、诸般般若经、大宝积经、华严经、诸品经、律师戒行经等十类。计秘密经645部，24卷；大般若经1部，14卷；第二般若经1部，4卷；第二大般若经2部，4卷；第三般若经1部，1卷；诸般般若经24部，1卷；大宝积经46部，6卷；华严经1部，6卷；诸品经260部，32卷；律师戒行经18部，13卷。共999部，105卷。

　　那天，我的相机因为存储卡出了问题，不能尽情拍照。那写经书的精美和珍贵，真的不是可以用语言能够述说明白的。可惜我没有拍下那写一页页的书啊，那是最让人眼睛发亮的，看到那些书的一刻，我觉得可以称作人生最幸福的时侯。

　　电脑出了故障，耽误了许多工作，包括会议照片的整理，前天下午又组装了一天新机，那太老机器就暂时下岗休息。
　　这台新机又得辛苦了。

　　上边打错字太多了。
　　是“又组装了一台新机”。

　　童翠萍记录：
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　　　　开幕式结束后，代表们到内蒙古大学桃李湖畔合影，继而参观该校图书馆。在一楼一间书屋里了解到，该图书馆剔除或报废的书不允许出卖，只能送到化纸厂。谭宗远先生遂提出“知识爆炸”新解：这些书送到化纸厂，制成爆竹，一放上天，呯，嗙——知识爆炸！
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　　今上午接到内大图书馆工作人员的电话,说“该图书馆剔除或报废的书不允许出卖，只能送到化纸厂”一说不准确，失实，没有这样的事情发生，请求在网上更正，以澄清对内大图书馆的不良影响。这里发布一下，不知是童翠萍误记了，还是图书馆里的人误说了。总之，内大图书馆是非常优良的图书馆，不可能做出“焚琴煮鹤”的事情啊。

　　吾乃阿泉先生笔下之“书童”是也。感谢阿泉先生的过誉和款待。

　　众书友在内蒙古博物馆前留影

　　问候朋友们：）

　　童翠萍记录：
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　　　　　　开幕式结束后，代表们到内蒙古大学桃李湖畔合影，继而参观该校图书馆。在一楼一间书屋里了解到，该图书馆剔除或报废的书不允许出卖，只能送到化纸厂。谭宗远先生遂提出“知识爆炸”新解：这些书送到化纸厂，制成爆竹，一放上天，呯，嗙——知识爆炸！
　　
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　　 在图书馆问一位正在整理图书的工作人员：馆藏书因为种种原因总有被淘汰的，这些书是不是论斤卖掉啊？答曰：不可。馆藏书中有馆际交换的，赠送来的，上头有文件规定，即使处理，也不可以论斤卖掉流传社会的，必须送纸厂，还需看着化浆。听了这话，遂有谭先生“知识爆炸”新解。
　　 这应该没有歧义的，只是童翠萍君多了“该图书馆”几个字，意思拧了。我们当时对上头的文件规定是感到苦笑的，或许真有文件规定，但是显然不合理，也不知道时效。事实是，连巴金捐赠的著作也可以从北图卖出来，可见“文件规定”已经被灵活“理解”了。图书馆有没有可以剔除或报废的书？我以为应该有，但是处理办法是送去化浆绝对错误，让这些书二次流通，对积累文化的意义是不言而喻的。
　　 内大图书馆不错，从环境到布局。我们没有能够参观书库和特色馆藏珍本馆藏是一个遗憾。我相信该馆的藏书量肯定还需要继续丰富，也不可能按文件规定去化浆，宁可相信主事者遇到可以剔除或报废的书，灵活处理，让它们可以在爱书人和研究者那里重新发挥作用。
　　 因为当时在场，故叙其祥，并以上主观之说。
　　

　　于晓明、自牧与“内蒙古日记”留影(背景大楼为内蒙古日报社办公楼,楼顶有广告语“北方新报——内蒙古日记”)

　　感谢“正在一丘壑”的补充，看来是我断章取义了，给内大图书馆带来不好影响，在此道歉。

　　董宁文、阿泉、黄岳年、萧金鉴、自牧在大召

　　于晓明、陈克希、尹亚娜、魏建、阿泉、萧金鉴、自牧在中国少数民族作家研究中心留影

　　哈达美酒迎远客——古远清教授接过蒙古姑娘银碗盛着的马奶酒

　　哈达美酒献嘉友——开怀举杯的老饕兄

　　初到草原

　　于晓明、阿泉、自牧、吴昕孺、冯传友草原聚会

　　我和我的好朋友左乔、右白，与两君合作是相当愉快的事。

　　江西南昌农耕笔庄庄主——邹农耕先生在发言。明年的第五届全国民办读书报刊发展研讨会，大约就由我们的邹庄主承办。

　　 著名的读书界亲善大使、山东济南《日记报》主编自牧先生在研讨会上发言。
　　 他的山东乡音颇有特色，我一般可以听懂50%左右。
　　 如果第五届全国民办读书报刊发展研讨会在江西召开，那后年的第六届年会，就应该在山东淄博了，组织者当然是自牧先生。

　　 北京朝阳区文化馆《芳草地》执行主编谭宗远先生，他操办了第三届全国民办读书报刊发展研讨会。他曾在内蒙古乌拉特草原插队7年，是北京知青，其经历与老鬼《血色黄昏》所描写的故事大致相同。他斜背着卷成一卷的《清泉》毛边合订本匆匆离开呼和浩特，像背着一根爆破筒一样。

　　龚明德答内蒙古卫视记者张阿泉问(下)
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　　张阿泉：文化具有哪些特质？
　　龚明德：文化，它是一种气质的东西。就是说，一个人的高贵，一个人的自尊或尊严，与财富、地位没有绝对的关系。你比如，一个教授职位的人，如果他精神上不高贵，功利世故，他仍然是很庸俗的人；一个普通农民，如果在劳作之余看莎士比亚、看鲁迅、看董桥，那这个农民就是高贵的人。而且，文化是开放型的，没有专利和特权，谁都可以追求文化，谁都可以让自己的精神高贵。
　　
　　
　　张阿泉：在一个崇尚消费、追求物质享受、笑贫不笑娼、“把不要脸当日子过”的时代里，如何才能保持文化个性？不在波流中失去自己？
　　龚明德：你要想成为一个高贵的文化人，你就不要上世俗的当。世俗是一种集体意识，一种无意识，一种集体无意识。大家都在消费的时候，都在买汽车的时候，你如果坚持走路，你就是高贵的人，因为人需要运动啊。有的人离不开车，永远开着车上下班，开着车出去玩，步行他不干，多庸俗啊。把走路、步行当作上下班的工具，当作进入人生的方式，多好，多质朴。人生应该做什么？在物质需求上要做减法，尽量减去对人生无益的地方，尽量减去什么小别墅啊、汽车啊、首饰啊、贵重家具啊，等等，对人生并没有什么太多好处。而在精神上，要不断地做加法，不断增加你的图书藏量和阅读量。比如今天你知道董桥了，明天要搞懂余光中，后天要搞懂流沙河，依次类推，你逐渐搞懂这些高档次的散文了，你精神上就越来越富有了。
　　
　　
　　张阿泉：一个人的高贵，十分需要别人的认可吗？
　　龚明德：我认为，如果你的高贵一定需要别人认可，那你就是一个很没有主意的人，没有主见的人。人生的价值需要自我来认定，你自己认为你是充实的，你就是幸福的；当你的高贵需要别人认定的时候，你就是糟糕的、不自信的。比如评职称，你让别人评一个正教授，你才是正教授吗？你比如，你会骑自行车了，你不需要挂这么一个牌子，说我会骑自行车，你跨上自行车骑就是了。所以，文化也是，你懂了文化之后，你就知道自己懂得了很多奇妙的知识与道理，即使你不为人知，你也是高贵的、优雅的。
　　
　　
　　张阿泉：中央电视台十套的《百家讲坛》正努力在“高雅”和“通俗”之间寻找一个结合点，就是让学者提高电视的品位，而同时，电视反过来却让学者变得庸俗。您如何看待《百家讲坛》这一类节目？
　　龚明德：中央电视台十套的《百家讲坛》，我看了一些。我认为，这个尝试，也还是大众化的通俗的尝试，并不怎样成功。真正要了解历史，还是要靠文字阅读，也就是“纸阅读”，除了“纸阅读”，你没有办法，没有捷径。“纸阅读”是永远无法取代的，这是全世界的传统。你真正要成为高贵的文化人，就是要买书、藏书、读书，慢慢地，你就有文化了。
　　张阿泉：比如看易中天品三国，你并不会真正了解三国。
　　龚明德：易中天他也是在胡搞，他把三国演义和三国志混到一起去讲，本身就是搞笑的，又要追求现代化的愉悦，根本就不是进入历史的程序。易中天是老了，要退休了，他在搞着玩儿，搞卡拉ok，目的是捞一些钱和名而已。如果年轻人跟着他跑就不好了。年轻人看易中天品三国，还不如把《三国演义》拿来好好读一遍，有了基本常识之后，再读《三国志》，一天啃那么十几页，用点时间，把那个啃下来，因为《三国志》才几万字嘛，你就真正了解三国这段历史了。看现代人的演义戏说，太不聪明了。
　　
　　
　　张阿泉：喜欢易中天的粉丝们，不是真对三国感兴趣，只是“跟风”而已，谁火就跟谁，根本没有脑子，所以商家（包括电视台、出版社、投资企业、报纸、广告推销商、电信等等）就抓住时机，不顾一切、急功近利地疯狂炒作，没有任何文化道德可言。易中天的书四处横陈，盗版遍地，甚至连《易中天全集》都炮制出来了。“一夜暴富”、“一夜成名”成了人人渴求的梦想，这种观念的推销与泛滥，是对文化的、人的品质的腐蚀，危害巨大。
　　龚明德：我特别痛恨这种现象。你像去年举行的“超级女声”，李宇春、周笔畅、何洁等等，闹得满天飞，就是当代社会庸俗心态的最真实折射。别人我不敢说，至少李宇春，是绝对被商人们害了，被包装她的公司害了，也被媒体害了。她本来歌就唱得不好，现在成为明星了，她就更糟糕了。你刚才提到“跟风”是不是？咱们就拿“风”和“树”作个比较，树要生长，而风不需要生长，它到处乱刮；树要生长啊，它要寻找自己生存的地位，往下扎，往上长，把枝叶长茂盛，把根扎深，把主干长粗，使自己成为一棵优质的、参天的大树，风吹来你就不怕了；你越“跟风”，你就越是一根鸡毛，一个被风吹得乱转的塑料袋。所以说，你想生长就不能“跟风”，无论刮几级风，你只要去跟，比如跟着广告跟着大赛跟着明星跟着媒体，你绝对要倒霉。你不要做梦，不要心怀侥幸，你踏踏实实好好读书就是了。在成都搞选美的时候，他们媒体来采访我，我就说，你们那些美女能叫美女吗？你们知道真正的美女在哪里吗？你们不知道，心如清水、躲在闺房里看《简爱》或《呼啸山庄》的优雅女子，那才是美女。
　　
　　
　　张阿泉：呼和浩特是“中国电都”、“中国乳都”、“中国药都”，您觉得在这“三都”基础上，呼和浩特是不是还应该再多一点什么东西？
　　龚明德：如果要多一点东西，就多一点凝固的东西。凝固的东西，我认为就是文化。没有文化的城市就没有性格。我们可以拿着土豆，穿着布鞋，穿着破衣服，在大街上走，但只要我们有文化，就能坦然面对那些开豪华轿车横冲直撞的人。有文化的这种人多了，呼和浩特的城市气质就好了。你比如，一提起当代文学研究，大家就知道呼和浩特的某某教授，是著名的专家；一提到研究环保的，大家就知道哪个旗的农民是这方面的高手；一提到研究数学，我们知道了，哪个工厂的工人，他的床下面堆了一堆的数学演算草稿。如果这样的人多了，呼和浩特才真正有灵魂，真正是文化大都市。
　　张阿泉：所有的现代化，最后都要演变成人的现代化。
　　龚明德：对，人的现代化，人的灵魂的现代化，而不仅仅是开不开车，道路宽不宽，房子大不大，电器先进不先进，与这些方面没有直接的关联。
　　
　　
　　张阿泉：您生活在巴蜀文化区，而这里是蒙古高原，属于北方文化区，觉得两个文化区之间在风格上、人情上有什么差别？
　　龚明德：我不是四川人，我是湖北人，到成都生活了二十多年。成都那个地方阴柔气太重，连打架都打不起来。到了你们内蒙古呼和浩特，昨天我在院子里，看见两个小孩子在打架，那是真打架，他们互相打肚皮，你打我的，我打你的，骂粗话，我在旁边看着好舒服。你们北方有一种阳刚之气，男人像男人，女人像女人，有些女孩子温柔得不得了。而在我们成都，女人经常不像女人，全部打麻将、聊天；男人经常不像男人，全部做家务、买菜、洗衣服，像娘们儿一样琐碎。
　　张阿泉：我在成都求学过四年，对气候与世态也不是很习惯，我喜欢北方的爽朗甚至寒冷。
　　龚明德：所以，我还是喜欢你们呼和浩特的这种，跟我们湖北的风俗差不多，男人和女人有各自的位置，少女就是要纯情，少妇就是要风骚，男人就是要青春，老者就是要慈祥。比如你是过了四十岁的女人，你还不慈祥，还要风骚，我说你是妖魔鬼怪。南北文化与风情的差异还是很大的，这就叫“一方水土养一方人”。
　　

　　　童翠萍《草原笔会日记》摘要五：
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　　2006年8月29日，呼市—召河草原，晴
　　
　　 早起，收拾行装，退房，早餐。八时，乘车北赴召河草原。途经大青山，我方明白为何在桃李湖宾馆房间里觉得大青山峰谷难辨——这是一大片山群，一座连一座，一层叠一层，遥望时重重投影重叠，呈长带状。山上覆着一层草皮，基本没有树，偶尔在北坡见到几棵也是矮矮的。公路从山间蜿蜒，见到为筑路炸开的山石斜坡上一丛丛粉色小花开得极绚烂，奇的是此花只长在石缝中，草坡上未见其踪迹。车在山间穿行半小时许才进入阴山北面第一个县城——武川。沿途所见，感觉此县与江南县城差距当以二十年记。
　　 在路旁看到武川县打出的“莜面之乡”的广告牌。莜麦即燕麦，莜面即燕麦粉，被称为内蒙三件宝之一，而内蒙最好的莜面在武川。明天返回呼市时，会务组会安排在武川早餐莜面，很期待。
　　 驶出县城，见大片田地。南方的田地是阡陌交通，划分成一小块一小块，而眼前的田地无界无边，庄稼是一长带一长带地种，一带有一带之颜色——浅绿、墨绿、金黄间杂黄色的土地，煞漂亮。间或见农民收割青贮，作为牲畜过冬之食。中途下车拍照活动，只见天空湛蓝清澈，万里无云，太阳虽烈，凉风习习，叫人神清气爽，烦恼一空。
　　 继续往北，逐渐进入草原区，见牛、马、羊，但不多。十点一刻，抵稀拉穆仁草原乞颜部落牧场，牧场人着蒙装骑马相迎，先是在汽车两旁拥簇着，后在车前策马奔腾引路。陈克希先生“文革”期间曾在北大荒骑过马，便在车内点评谁的骑术好。
　　 下车时，蒙族姑娘在出口唱歌迎接，敬献哈达。我第一次知道，哈达除白色以外，还有蓝色，象征蓝天白云。
　　 大家纷纷在就住的乞颜部落蒙古包附近拍照留影。第一次见到向往已久的大草原，异常兴奋。抬头是晴空万里，天蓝如水晶，云白如新棉；远处是一簇一簇的蒙古包和马群，草原起伏，望不到边际；脚下丛丛绿草，一种腹大尾翘名曰“叫驴”的昆虫在爬行。这儿是半干旱地区，草都是贴着地皮生长，叶小，因此也不曾有“风吹草低见牛羊”之景。
　　 草原日晒太厉害，后背被晒得发疼，一小时后，大家纷纷躲进蒙古包。与会代表分住三个蒙古包，男的两个，女的一个。此处蒙古包已经变味了——外面用水泥打地基，包内中央一圆桌，桌外围是一圈尺许高的平台，放着被褥，应是睡觉之地。与门相对的上座“墙”上挂着成吉思汗的画像。大家分食桌上奶茶、油果子、黄油、奶皮等小食后，各自休息，我趴在“床”上，通过蒙古包撩起的一角，痴痴地看草原上的羊群和白云在草原上不断移动的投影。
　　 午餐是在另一个大蒙古包，正对门那一侧供奉着成吉思汗的一尊塑像。餐食有土豆烩羊肉、草原上的野葱、西红柿鸡蛋、土豆丝、黄瓜条等，羊肉膻味重的让人不敢下箸。
　　 餐后午睡半小时，二时许至蒙古包外闲坐。起风了，云层较之上午厚些。蒙古包外人愈聚愈多，古远清先生向近旁的我介绍余光中在七十年代曾揭露陈映真倾共问题的轶事。不远处，山东师范大学的魏建老师考大家“文革”中八个革命样板戏是哪八个，大家都说不全，转而问研究“文革”文学的古远清，古先生亦说错。陈克希先生来，问之于他，以一包烟作赌。克希先生说对六个后，坐在椅子上低着头，双手撑膝盖，苦思冥想。有人问魏老师，做老师的是否在监考时最得意。答曰，非也，做老师最难过的是评职称时，最得意是自己评上后看他人在评。最终，克希先生答全。
　　 三时半，开车赴二三里地外的红格尔敖包。敖包乃蒙古语，“堆子”之意也。草原广阔无垠，蒙古各部落为了标明道路和部落疆界，故以石块堆砌敖包，上插旗帜，以示路。后逐渐演变成了祭祀神灵和祖先之地，但一曲《敖包相会》的流传让世人多误以为敖包乃男女相会之所。红格尔敖包是呼和浩特、包头两地最大的敖包，主体敖包两侧各有四个小敖包，上面都挂满了蓝、白哈达。
　　 敖包所在处地势稍高，视线愈加开阔，加之云层增厚，烈日势衰，西南风扬起长发和哈达，甚惬意，与尹亚娜女士尽情拍照留念。
　　后十来人相约骑马回蒙古包，我挑了一匹白马。第一次骑马，极新奇，只是马儿一跑快就颠得难受。下马时，轻抚白马脖颈以示谢意。
　　回到乞颜部落，继续坐在蒙古包外，喝着奶茶，听古远清先生聊和余秋雨打官司的过程和细节。稍远处，拴了一天的骆驼终于被解禁，在夕阳下快乐地奔跑蹦跳，让一直以为骆驼只有沉稳状态的我忍俊不禁。另一处，一匹黑马在草原上打滚。这些精灵，本该是大草原的主宰呵。风逐渐刮大，太阳下山以后很快转寒。萧金鉴、蔡玉洗、董宁文等纷纷租来军大衣御寒。我坚持听了一小时，终忍不住寒意，回蒙古包避风。
　　 七时左右晚餐。餐前有一个烤羊背的开彩仪式，很有特色，大家推荐蔡玉洗先生主持。不过主持可不好当，整个过程得饮尽三杯白酒。仪式后，乞颜部落的蒙族姑娘给客人敬酒、献哈达，偶有人怕饮酒躲闪，姑娘们面有不悦。烤羊背和手撕羊肉的味道确实甚好。
　　 晚餐后是会务组举办的篝火晚会，张阿泉先生请来表演团助兴。在篝火旁遇于晓明先生，闲聊，倾听其对多读多写、积累人脉、“四书五经”与做人、文人与非清贫、文化名流、立志高远等方面见解，感觉此人交游广泛，思想独到。
　　 晚会吸引了一些闲杂人参加，一些人借着酒后余勇“群魔乱舞”，现场搞得乌烟瘴气，阿泉先生愤然离席。我和尹亚娜女士结伴洗漱（盥洗室在另一蒙古包，厕所离住处两三百米开外），回来时见阿泉先生在餐厅蒙古包外，驻足闲聊。他气愤难消，说在哪都可以遇到讨厌之人。
　　 已过午夜，四周逐渐安静下来，天上无星，茫茫原野，漆黑如墨，第一次感觉到这么静谧、这么安静的纯粹的夜晚（工业越发展，人离自然距离越远）。近一点，和尹阿姨回蒙古包睡觉。
　　
　　

　　童翠萍《草原笔会日记》摘要六：
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　　 2006年8月30日，召河草原—呼和浩特，雨后晴天
　　
　　 昨夜四点，被雨点打在蒙古包上的声音吵醒，噼哩啪啦，至六时方至，睡梦也被雨点打得千疮百孔。七时许起，浑身酸痛——昨日骑马之后遗症也。在蒙古包餐厅早餐，牛奶、奶茶、米粥、花卷、鸡蛋等。计划中的食武川莜面被取消，甚觉遗憾。
　　 晚上听着雨点打在蒙古包上的声音，以为雨下得很大，岂料今早出门一看，仅仅打湿地皮而已。不过，草色却似乎较昨日青翠鲜嫩许多。三匹马心无旁骛地埋头吃草，以致我走近，它们连头也不抬一下，毕竟享受雨后嫩草的机会于它们而言是不多的。
　　 八点左右，大家登车返呼市。我坐在蔡玉洗先生和林英前座，侧耳倾听蔡先生对林英说起学英语的重要性——学英语是学另一种思维方式，学好英语，自己的活动范围会拓宽很多。
　　 汽车行驶二十多分钟才驶出大草原，十点左右至呼市桃李湖宾馆，在大厅等候返程票。因现在是内蒙旅游旺季，票不易买，不少人只买到明后天的票，大厅里充满焦躁气氛。我、永钐和林英明日的返京车票，还是自票贩手中高价购得的。
　　 午餐离别宴，内蒙作家曾宪东（笔名徐无鬼，曾子之后）说今日是七夕节，他用《东方红》调子唱了一曲民谣助兴：
　　
　　 妹妹的脚，尖又小
　　 上面绣着一对鸳鸯鸟
　　 有心摸摸妹妹的脚
　　 又怕惊飞了鸳鸯鸟
　　
　　 曾先生继而又发了一通议论，说一个民族对女人和动物的态度折射其素养；又云，古时候男人为争女人拔出宝剑，现在男人为争女人掏出钞票，到底是男人堕落了，还是女人变坏了？问完，继之以豪饮。豪爽狂放可见一斑。
　　 阿泉先生拿出两本《清泉》合订本让我转送至徐雁老师和范用先生。在给范老题签时，他说范老这些年来“守着一屋子好书、一屋子往事、一屋子寂寞”。唉，这个自称为“我很丑也不温柔”的老头儿啊，真叫人心疼！请阿泉先生临别赠言，他提笔写道：“书荫是我们心中永远的凉荫/小童永念/张阿泉/二〇〇六年八月三十日青城告别时”。
　　 下午两点左右，依依告别阿泉、克希先生和尹阿姨等人，虽言“后会有期”，但是“后会有期是何期？”却是无从预料的机缘。未离开，先怀念。
　　 我和永钐、林英搬迁至内蒙古大学外的朝阳饭店就宿。午睡、洗衣、外出晚餐。餐后逛街，内蒙古大学南门外的个性街并未觉出“个性”所在。民族商场、维多利购物中心与其它城市的大商场也无甚大区别。内蒙古汉化程度较之新疆、西藏深，除了店牌、路标、公交车广播用蒙汉两种语言文字和街上一些行人长相和汉人有异外，无甚特别差异的地方，绝大部分人（包括都市大街和草原部落）都说着汉语。
　　 商场八九点便打烊，三人九时归。在住处看电视剧《红楼梦》，恰是宝玉和晴雯生离死别一幕，不免掬一把伤心泪。又至司棋撞墙一幕，不觉泪水又盈满眼眶。八十年代的这部电视剧确实拍得好啊。联想到最近为再拍《红楼梦》，在人民大会堂轰轰烈烈开展“新红楼寻梦中人”之炒作。能否寻到合适的演员已退居其次，吸引人们眼球怕是此番折腾的终极目的吧。
　　 近十一时，洗漱休息。
　　

　　童翠萍《草原笔会日记》摘要七：
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　　 2006年8月31日，呼和浩特，晴
　　
　　 九时许起床，至住处隔壁“真正豆腐坊”早餐。餐后归，闲看电视剧《中国式离婚》，此剧对与人相处之道颇有启发：一次两次或有心或无意的撒谎，逐渐积累，终有一天会将两人信任的基础消蚀殆尽，及至此时，本可挽回之事亦变得无从挽回。
　　 记得林华在《女子看书》（收录在《断想》一书，上海三联书店1998年5月版）中以自己读《红楼梦》为例，论证“阅读体验是和学识经历成正比的”：
　　
　　 小学时代的我，只能看懂书中的故事。大学时代的我，就会从人物的性格塑造、作家的生活背景及创作手法、作品在文学史上的地位等方面来理解作品。工作以后的我，在阅读时融入了我自己的各种人生经验，其收获和体会自然又深了一层。
　　
　　 这是阅读和学识经历相得益彰的例子。林女士说及的三个阅读阶段，亦可作为阅读的三个层次。其中当以第三个层次为阅读最高层次和终极意义，亦即获取人生智慧——“人有了智慧，或可逃过人世间的一些劫数”（台湾作家隐地在《隐地序跋》一书上的题赠之语）。反过来，倘以获取人生智慧来指导阅读，阅读的内涵将大为丰富。因为，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”、“天地阅览室，万物皆书卷”，读书、看报、行路、阅人、观电视电影等，皆可纳入“阅读”之范畴——在“读有字书”外，“明无字理”。此一感也。
　　 12点钟退房，将行李寄存服务台，在附近餐馆就餐，候餐时览《呼和浩特晚报》、《内蒙古晨报》。下午又去民族商场、维多利购物中心、王府井百货逛街耗时，三人皆有收获。六时半，至朝阳饭店取行李，打车至“小肥羊火锅城”晚餐。磨蹭至九时许餐毕，至火车站，遇东方出版社李惠女士。K218晚点近半小时，十一点多方登车离开青城。
　　 一夜安稳觉，这些天确实累了。
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　　 南京大学童翠萍同学的《草原笔会日记》连载,到此完毕,感谢她敏感的观察与细致的记录,使我们得以重现聚会的清新记忆。
　　 此文可以与弱水兄的《草原日记》参照阅读。
　　 “这些天确实累了”，我也有这种感觉，但还有不少图片、文章和信息需要上传，我只能在工作的间隙、安静的深夜来做这件好玩的事。
　　 前日晚应邀到大天酒店与朋友吃饭，离开时得“大天版本”的月饼两提，才猛然觉悟出，中秋节快到了，国庆节也快到了，秋天已经很深了，我该休息一下了，而脚上的阿达皮拖鞋也该换掉了，天凉如水，夏天已经不能再进行下去。
　　 下面的两张照片，是“草原盛会”后在阴山下的明代古庙——美岱召的城墙上和古柏下拍摄的，我希望经常有这样轻松的时刻，哪怕仅仅是一个日光明亮的下午。（摄影：读报的孩子博士）
　　

　　 这棵古柏，树龄竟在五百年以上。它如果“跟风”，估计连五年都活不到。
　　 大画家马蒂斯曾说“人要与树一起成长”，不错的，人比树灵活，而树比人长寿。五百年前的树还在，而五百年前的人已经化作青烟飘散了。

　　很过瘾。车过武川的时侯我打瞌睡了，印象几乎为零。读童翠萍贴子，在此一看，算是再回味了。

　　
　　图文并茂啊。支持一下。

　　寻梦草原

　　在蒙牛乳业集团阿泉访谈谭宗远先生

　　湖南作家彭国梁对龚明德先生的一次采访
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　　彭国梁：《书人》杂志让我采访你,可否谈谈你熟悉的五四新文学名著汇校问题、《新华字典》问题和继续发掘五四新文学遗珠的问题?
　　龚明德：说“采访”有假打的嫌疑，我就你提及的三个问题随便聊聊。先说新文学名著汇校。
　　彭国梁：被大冤枉过一回，你还有兴趣谈新文学名著汇校，估计出乎不少读者的意料。
　　龚明德：具有学理意义的话题，只要舍弃尘俗功利，什么时候说起来都可以是津津乐道的。
　　彭国梁：出版社的亏盈、钱钟书的胜负，是“尘俗功利”？
　　龚明德：五四新文学名著被多次改动，别说一般读者，就是专事研究的人也大多无法读到最初版本，更不用提把所有不同版本都找齐逐字逐句先对校再进入“研究”。这样，就直接使得一大批所谓的“研究成果”如同“沙上建筑”，经不住稍微认真一点的检验。为了让五四新文学名著的动态全貌完整呈示，就必须出“汇校本”，这就不是“尘俗功利”。
　　彭国梁：就是说，不仅仅是作品的初版本重要，作品的每一次被改动过的文本都重要，弄起研究来甚至是缺一不可。
　　龚明德：这是在严格意义上讲的合乎科学逻辑的话。像在“文场”上“吃得开”的“学者”，尤其这人手里又有点小小实权，申报一个根本毫无准备的“科研课题”，再由更高一层“主管”学术资金的“行政油子”大笔一挥，几万、十几万甚或几十万纳税人的血汗钱作为“科研基金”被批了下来。“这人”马上组织“兄弟伙”，写“书”分钱，……哪里顾得上什么“学术价值”！不少学术书质量低劣，就是这个原因。
　　彭国梁：这类臭事各大专院校、各科研部门举目皆可见到。不谈不具有学理意义的话题，——这是你刚才说的。
　　龚明德：汇校的活路很苦，首先找齐版本就是几乎很难办到的大工程！而且汇校出来的于学术研究大有益处的书，按行规，不可以用来作为学术成果申报职称。
　　彭国梁：这样一来，就使得几乎没人主动干这个事。
　　龚明德：也有人干，并且干得不错，只是缺乏一个整体规划，无法确保“持续性发展”。按我的意思，所有吃“皇粮”的文学方面的科研和教学人员，每年都有义务有责任至少搞一两件作品的汇校。
　　彭国梁：我们俩合力主持的暂名为《凤凰新丛》的五四文学旧籍重印，争取在“汇校”上对学术有些贡献。
　　龚明德：旧籍重印，不在汇校上下功夫，是无法体现出学术价值的。
　　
　　
　　彭国梁：报刊上已经发表了你谈《新华字典》的系列文字，不少读到的人都惊叹你的阅读之精细。
　　龚明德：估计从头到尾把《新华字典》读一遍的人，不会太多。我是把“第九版”三十二开本《新华字典》作为底本，逐字逐标点地对照“第十版”《新华字典》，校读了一次，凡有异文，都过录在“第九版”的空白处，同时参照前十多个不同版本。《新华字典》的不同版本，不止十个，因为同一版挖改过的印本在版本学意义上要算作一个版本。
　　彭国梁：从你已刊发的十多篇系列文字看，即便是二○○四年初印行的第十版《新华字典》也有不少问题……
　　龚明德：实事求实地讲，在注音识字方面，《新华字典》要算是新印字书中最可信任的一种。但在释义、例证等方面的确“磨”得不够火候，离“第九版”和“第十版”《新华字典》自己宣称的“释义准确，例证精当”还有相当的差距。
　　彭国梁：举两个你文章以外的例子具体说一说。
　　龚明德：“第十版”《新华字典》第四十四页“厕”字条的释义就不准确。
　　彭国梁：我来读——厕所，大小便的地方。
　　龚明德：这个释义，稍加思索，就知道有问题。只要照“释义”反问一句：难道“大小便的地方”就是“厕所”吗？问题就凸现了。
　　彭国梁：《现代汉语词典》解释“厕所”是“专供人大小便的地方”，要准确一些。
　　龚明德：还有“第十版”中的“海报”释义也同“厕所”的释义一样，犯了很低级的错误。
　　彭国梁：“海——报”，在第一百七十四页，是个专条，释义为“文艺、体育演出的招贴”，这里的错误比“厕所”释义更明显。
　　龚明德：“海报”一词及其释义从最早的“人教版”《新华字典》到“一九七一年修订重排本”都没有，是“一九七九年修订重排本”补入的，这个“海报”释义自入《新华字典》就错起，一错就是二十多年……
　　彭国梁：《新华字典》遇到你这样读法的人，真是倒透了霉了！
　　龚明德：也奇怪，后七八个“版”的《新华字典》和《现代汉语词典》同时都在商务印书馆出版，有些字条的释义、例证并不难互相参照修订。你刚才念的对“厕所”的释义，从一九七三年五月“试用本”《现代汉语词典》中到二○○二年增补本，一直都是“专供人大小便的地方”。但是，《新华字典》从一九五三年十二月“人教版”一直到二○○四年“第十版”都是“大小便的地方”。还有“海报”一词在《现代汉语词典》“试用本”中的释义是“戏剧、电影或其他文艺演出的招贴”，到一九七八年十二月已被修订为“戏剧、电影等演出或球赛等活动的招贴”。“第十版”《新华字典》二○○四年初才印，还将“海报”释义弄得那么不准确，是没有任何理由的。从常理推论，商务印书馆的书稿“高层”终审人员几十年来都没认真对待《新华字典》这部发行量很大的普及工具书。——这，与水平无关，是一个工作态度问题，就是不认真阅读书稿，或者被安排的责任编辑没有相应的能力。
　　彭国梁：所以，你就要大声制止！哦，对了，得问一句可能你很烦的话，你对《新华字典》如此具体地评说指斥,商务印书馆那边有反应不？
　　龚明德：该馆另一本字书被我反复查阅，我把发现的问题书面告知了，他们在一年后给我来了公函，还送了一本修订了的该字书。我的说《新华字典》“坏话”的讯息，我自己没主动去联系。因为要写至少一百则系列文章，也顾不上别的。我去年国庆七天，熬了四天，才写两则出来。这类文章“成本”实在太高！我自以为很悲壮，因为在替中国几亿读者受苦，发誓再累也要写完。你能忍心看到成百万成千万的中小学生天天使用一本错误那么多的《新华字典》？中国还有没有文化？当然，已经有几家出版社要高价买我的这部《〈新华字典〉小议》。
　　彭国梁：的确是好消息！你对承印《〈新华字典〉小议》书稿的出版社有什么条件？
　　龚明德：当家人不能太外行，三审的三个人尤其是责任编辑要读得通我的文章。外地一家出版社出我的一本书，把对的地方改错了几十处，而我疏忽的地方一处也没发现。这回的《〈新华字典〉小议》要看准出版社，我要跟责任编辑交谈，要用一些问题“面试”，不可以让我的心血白流。
　　
　　
　　彭国梁：听说你的下一部学术书稿也有出版社要，是什么内容？
　　龚明德：书印出来了，才能算数。我的产量太低了！下一部书稿全是我新写的五四新文学考据文字，有十四五万字，要配两三百幅很难见到的插图，书名已定为《回到现场》。
　　彭国梁：不是听说叫《有些事，要弄清楚》吗？
　　龚明德：我自己想用《有些事，要弄清楚》，但去请沙河老师写书名，他说这不像个书名，建议仍用《回到现场》。决定承印此书的出版社责编想用《遭遇史实》。我到书店一看，有“遭遇”一词的书名太多了，就采纳了沙河老师的意见。
　　
　　
　　彭国梁：你的考据文字，写起来吃力吗？
　　龚明德：不大吃力。我是遇到什么事被人尤其被所谓的“名人”说扭曲了，我就要追究出真相来。我完全不给任何人留面子，也不给自己留退路。我就尽个人的所能，把有可能踏勘出真实情形的史实都弄明白。所以，我在大学里给博士生、硕士生们讲课，我就只讲一个道理：有些事，要弄清楚。我说版本研究是一种万不可缺的意识，同时又强调史实考据是一种必须具有的精神。二者都具备了，再下苦功夫，就可以“回到现场”了。在五四新文学研究这个领域，无论什么观点、什么理论、什么流派，都得有一个大前提，就是必须先“回到现场”再说。
　　
　　
　　彭国梁：你这些高论，大学文科教学、社科院文学研究的有关部门的所谓“专家”们，他们接受吗？
　　龚明德：这是起码的做学问的常识，不接受，就只能继续有害于研究。有大学让我去讲课，不正是可以欣慰的吗？当然，更多的人不好太认真谈他们，他们不具备从事这类神圣事业的“内存”，发表学术论文，仅仅是为了完成任务，以便领工资、领奖金。——一个文化人堕落到了这一步，你还忍心跟他计较么？
　　
　　
　　彭国梁：哎哟明德兄，原来你还如此宽容啊！
　　龚明德：不是宽容，是对无法改造的现实之认可。作为个人的力量，其实很有限……
　　彭国梁：不说这些太沉重的题目了，说点轻松的。成都的旧书还好买吗？
　　龚明德：没有你上次见到的那种壮观的局面了。主要是书源越来越少，而卖旧书的人多半为了自身生存。
　　彭国梁：有没有为振兴旧书业而坚守的人？
　　龚明德：国梁兄在用庄严的语言调戏我，我可是从来没有以掌握了“先进文化发展方向”而吹过牛皮的人。说成都旧书业，也有可以让人高兴的事。冉土匪的两个侄儿和我的两个外甥，都是很卖力干旧书业的。
　　彭国梁：你是说冉大、冉二和天斌、天林吗？我已经看到了天斌主编的《毛边书讯》，不少文章谈旧书的事。
　　龚明德：对。我对云飞兄讲，中国执政党和政府应该感谢我们两个，因为我们为五个无业人员创设了五个就业岗位，并且让旧书业得以稍有发展。
　　彭国梁：“五个”？
　　龚明德：还有“读读书吧”二○○五年“值年吧长”龚言，他是我三弟的儿子，读初中上网打游戏成瘾，还谈恋爱，搞得成绩不好，连高中都没考上。他的农民父亲只好把他押送到我这儿来了，像好多年前天斌的妈哭着要把她的两个儿子交我“管教”，根本不准我说“不”一样。我为龚言弄了一个“读读书吧”，近一年来，龚言的书缘、人缘都还不坏。龚言在我身边不到一年，就开始写研究文章发表了，可见湖北老家的教育不敢恭维，有才的孩子也可以被他们弄成废物。
　　
　　
　　彭国梁：这个话题更大了，下回再谈。反正《书人》交的差事，我们算是完成了。你休息吧。
　　龚明德：好，你也该休息了。回到长沙代我问候龙总和金鉴二位。
　　
　　

　　阿泉在红格尔敖包席地访谈于晓明先生

　　 明德先生参加此次盛会带给我的一份厚重礼物——三大册《林徽因文存》毛边本（陈学勇教授编，四川文艺出版社2005年10月版），真是精美，一页一页用钝刀裁开，感觉像是在参与图书的创造过程。书内的排版非常疏朗，用纸亦佳，读来养眼怡心。
　　 这么大开本的毛边书很少见。
　　 唯一的遗憾——地毛天未毛，颠倒乾坤，毛错了方向，无法正着放在插架上了。
　　 但仍然是上品的毛边本，因为特别美好的东西需要宽容，就像林徽因才女的情感生活需要宽容一样。爱错了或毛错了，依然可爱。一刀切的书，齐得狠，不会错，当然也就乏趣了。
　　 今天你毛错了吗？笑。

　　内蒙古卫视《蔚蓝的故乡-顶级探访》特别节目——《全国读书型作界学者寻梦草原》摄制组成员与古远清教授合影留念

　　 本次盛会，大家看到的草原，不是太大的，也不是最好的季节。传一张比较典型的草原，七月当令的样子，是我的家乡赤峰市克旗贡格尔草原寻常的风景。
　　 内蒙古太大了，有沙化衰退，也永远有莺飞草长，大自然具有神奇的复原能力。
　　 不过，想看真正的草原，一要准备走很远的路；二要有耐心，不能着急；三要有平静、干净乃至卑微的心情。

　　 关于“蒙古包书房”的小小梦想
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　　 我有一个心愿，就是拥有一座“蒙古包书房”，在穹庐里读书，酣眠，看包外的天空，听夜半的急雨，一推门就迈进了草原，满鼻子都是花草的气味、牛粪的气味，没有一点儿二氧化硫的气味。
　　 比较难。因为我生活、工作在城市，水泥钢筋的森林，蒙古包没有立足之地。虽然也可见到不少蒙古包，但都是“现代版”，徒具皮相而已，是宴聚、助兴的装饰，没有家园的味道。草原上的蒙古包像是主妇，而城市里的蒙古包像是三陪女。
　　 有空间的时候，在城里搭建一座原始意义上的蒙古包，设计成书房，里面装满有关环境、蒙古学、风情方志、民族艺术等等风格的各种书籍、画册、典籍，在奶茶乳香、马头琴长调的氛围中，做做学问，写写短文，会会友人，不亦乐乎？
　　 暂记于此，以后记着实现这个并不算奢侈的梦想。

　　传一篇有草根意味的文章，从中可以了解一些游牧文化的特征，特别是“山峦”在游牧民族心中的意义。
　　
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　　山峦是心灵的旌旗
　　
　　
　　王玉亭（内蒙古赤峰巴林左旗政协）
　　
　　
　　 对于自然的态度，游牧民族与农耕民族是有很大区别的。
　　 比如对待草吧，农耕者恨之入骨，必斩尽且杀绝之；游牧者则爱之若子，必盼之欣欣而向荣。
　　 对待山也如此，即使是陡峭的山峦，在农耕区总有人去刨闹上两镐头。似乎凡愚公者总是要移山的。伟大领袖毛泽东也是农耕人类，所以就有了与天斗与地斗的最高指示。
　　 但，游牧者就不同了。他们对于山，崇敬且畏惧。譬如在辽代，契丹人的礼仪中就存在着大量的祭山仪。祭木叶山，祭白马山，祭医巫闾山，祭长白山。契丹人祭山，尤以祭木叶山最要。每遇大事，必先告祭。宋使彭汝砺曾赋诗曰：“使者东来说契丹，翠舆却自上京还；绣旗铁甲兵三万，昨夜先朝木叶山。”显然，祭祀的规模是蛮大的。
　　 辽之木叶山，非专指一地。其中，一在潢水（西拉沐沦）与土河（老哈河）相汇处。据辽地理志研究大家冯永谦先生的考查，两河交汇处并无山岳，去两河交汇百六十余里的赤峰敖汉的海金山（锅铛子山、汗山等五座山的总称）即为辽木叶山之一。另一所在，即辽上京（赤峰巴林左旗林东镇南郊）西望、祖陵前的现漫歧嘎山(陈永志先生曾撰文论之，并认为“木叶山”是以“木叶”之形命名的)。所以辽帝有时在上京城内便可“望祠木叶山”了。
　　 据有关史料可知，为了祭祀方便，辽人在其常驻地附近选一合适的山，名之“木叶”，以施祭祀。据某专家云，“木叶”，契丹语“大”意。以“木叶”命名的山，大抵要具备三个条件，一者崇高，二者雄壮，三者独成体系。
　　 辽之祭山仪，要紧的还有祭黑山。黑山，在去我家乡百余里的辽庆州（城址位于巴林右旗的索博日嘎苏木）。黑山“苦寒”，契丹人认为，他们死后，“魂皆归此”。先祖的灵魂就隐在山的深处。《辽史?营卫志》、《辽史?地理志》载，每年冬至，辽五京“进纸造人马万馀事，祭山而焚之。俗甚严畏，非祭不敢近山”。这种祭祀很神秘，外族是不明就里的。
　　 与契丹人同属于游牧者的蒙古人也是崇山的。类似祭山的记载颇多。最常见的就是祭敖包了。对山的崇敬尤其显现在其民歌中。比如《阿尔泰颂》，歌曰：“阿尔泰山啊，泉水流啊，山边小鸟在飞，宝淘，阿尔泰山啊！”单单从这首歌词看，你大概不会想到阿尔泰山的神圣，但，在蒙古族萨满的原始活动中曾把阿尔泰山看作山神，在阿尔泰山的祭辞中有云：“至高无上的苍天啊，辽阔金色的大地，富饶的阿尔泰杭盖山啊!在您那山谷的阳面，在您那群山环抱的摇篮里，栖居着公鹿、母鹿、紫貂、猞猁。养育着灰狼、山豹、松鼠、黄羊。请把这所有的福分赐给我吧!呼瑞～,呼瑞～,呼瑞～!请赐福给我的亲族朋伴吧！呼瑞～,呼瑞～,呼瑞～”
　　 我总觉得高唱《迷人的杭盖》的是一位老者，在他内心深处，希望后来者不要忘了祖训，让自然的美丽绵延到永远。他唱道：“蔚蓝色的杭盖吆，多么圣洁的地方，刚刚出生的小鹿，庆幸自己在你的怀中，清晨飞出的歌声，暮色里依然在回荡；露水升空造云彩，生机勃勃的杭盖吆。北方茂密的大森林吆，洋溢着富足和安详，满山野味随你采，只求不要改变我的杭盖。蔚蓝色的杭盖吆，多么圣洁的地方，满山野果随你摘，只求不要改变我的杭盖。”
　　 如今，人类的欲望正在疯长，他们已无所畏惧了。面对隆隆的开山炮声，那些附着着我们先祖灵魂的山峦，还会完整地挺立几天呢？
　　人，只有对自然抱有与生俱来的畏惧感和感恩之心，才能与之和谐地相处下去。
　　 科尔沁草原上的吐尔基山山态如卧。若以云的视角来看，它便有如牧人在转场，悠哉着委蛇。在我的理解，吐尔基山可能不屑以险峻表示它的威严。它刻意以低缓的身躯来亲近它的子民。所以牧民们更喜爱它。所以就有歌者唱道：“从西面遥望，险要的吐尔基山吆，虎豹出没，是猛兽生存的地方；从东面遥望，秀丽的吐尔基山吆，百花盛开，是鲜花繁衍的地方，从南面遥望，奇妙的吐尔基山吆，飞禽嬉戏，是百鸟栖息的地方；从北面遥望，美丽的吐尔基山吆，鸾鸟鸣唱，是珍禽生活的地方。”
　　 适宜朋友生活的地方，定然也适宜于我们的生存。因之，在一个闷热的夏日午后，我就莫名其妙地想去那边纳凉。“高山不可仰，只有揖清芬”。遥望那北面的科尔沁的云天，我不由自主地写下了一首短诗：
　　
　　 我的长袍，因了平原的湿气，已不再适宜穿着了。
　　 于是就想起了清凉的吐尔基山，那水洗般的天空，神鹰栖息的崖壁，葱郁的丛林，时现狼的身形，潮尔沁的哨音，掠过山脊直上青冥；彩蝶翻飞的泉边，野花在清风里摇啊摇，一声鹿鸣，穿越秋天的白桦林，直抵人的心灵。
　　 啊，那清凉的吐尔基山。
　　

　　 2006年10月27日，是蒙古长调歌王哈扎布逝世一周年，内蒙古卫视《蔚蓝的故乡/顶级探访》栏目将推出上下两集（共40分钟）的特别纪念专辑，有几十位歌唱家、作曲家、歌手、牧民、老同事、亲人一起深情回忆歌王的人生故事。请注意收看。
　　 先贴一首王玉亭兄的小诗，以示怀念。
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　　迁徙
　　——怀念大师哈扎布
　　
　　王玉亭（内蒙古赤峰巴林左旗政协）
　　
　　
　　
　　掌灯时分
　　炊烟升起
　　牛羊回来
　　群鸟归林
　　您便悄然而去
　　
　　
　　于是
　　我就想起了那
　　苍老的雁
　　他飞向白海之滨
　　不再回来了
　　只有那神秘的诺古拉
　　依然在草原上
　　飘荡
　　迁徙的脚步永不停歇
　　
　　
　　我相信
　　您去了另一片草原
　　那里有您的夏营盘
　　您从容地游牧
　　如太阳在草甸上飘动
　　如风在河湾里潜行
　　长袍在雨季里褪色
　　歌声随春风而升腾
　　许许多多的颤音就宿在
　　阿尔泰的崖壁了
　　
　　
　　马鞍还在
　　套杆还在
　　喝了一半奶茶还在
　　您究竟要游荡多久呢
　　我们知道
　　在草原上
　　您永远不会迷路
　　
　　
　　但是
　　锡林河畔的
　　那匹走马呦
　　还在日夜地哀鸣
　　

　　1972年,哈扎布与妻子、女儿在呼和浩特合影。

　　 2005年10月，我在锡林浩特宾馆专访哈扎布的大弟子、著名歌唱家拉苏荣。

　　 2005年7月，哈扎布与女儿、女婿及两个外孙（汗德力黑、红格尔）在锡林浩特市赁屋中合影，时距哈老去世仅有三个多月时间。（张阿泉摄）

　　乌兰杰谈哈扎布
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　　 二○○五年三月十九日下午，内蒙古卫视《蔚蓝的故乡&#8226;顶级探访》节目组在中央民族大学某幢教工宿舍楼内，专访了蒙古族音乐理论研究专家乌兰杰教授，访谈进行了三小时，很顺畅。乌兰杰教授不但学问好，声音也响亮，能说亦能唱，口才与激情并佳。在接近尾声时，我向乌兰杰教授询问了他对哈扎布的评价。当时，哈扎布仍然健在，寓居内蒙古锡林浩特市。以下是相关访谈摘要：
　　
　　
　　张阿泉：在蒙古长调民歌历史上，哈扎布应该占一个什么样的地位？
　　乌兰杰：哈扎布是蒙古长调民歌的一座高峰，是锡林郭勒、察哈尔、内蒙古中部草原之抒情派、华丽派长调民歌风格的一个代表人物。他把长调民歌的演唱艺术提升到了一种前所未有的高度，为后人所景仰。哈扎布是蒙古长调民歌从旧时代发展延伸到新时代的一座金桥。我们有了他，就缩短了传统和现实的距离、继承和创新的距离、人和自然的距离；如果没有他，我们很可能还要在草原上摸索很长一段时间。所以，说他是“一代宗师”、“人民的歌唱家”、“蒙古长调歌王”，当之无愧。
　　
　　
　　张阿泉：哈扎布对生活的态度，对蒙古长调的理解、把握、体会，以及因此形成的独特演唱风格，能否在今天得到继承？
　　乌兰杰：很难了。大师之所以难得，就是因为大师不易重现。哈扎布的难得之处在两点，一是他自幼生活在牧区，是骑在马背上唱长调，得自然天地之气；二是他从小就给王爷唱歌，给牧民唱歌，是典型的“民间歌手”，草原和蒙古包就是他表演的舞台，受过民间草野的磨练与匡正，传统的精华保持得很好。现在的长调歌手，都是在练歌房、剧场里唱，不会在马背上唱了；同时，也没有了在牧区为牧民演唱的民间经历。失去了这两点，就无法充分理解和继承哈扎布的长调歌唱艺术。在哈扎布的学生中，扎格达苏荣是唱得最理想的一个，就是因为扎格达苏荣经常深入牧区，体验骑马放牧的生活，真正在马背上唱自己的长调，草原的根脉没有被隔断。蒙古长调是永远属于草原的，它的特殊性决定了它不能仅仅依靠技巧，而主要是依靠生活的体验。
　　

　　蒙古族音乐理论研究专家乌兰杰教授在草原(西琳摄)

　　乌兰杰教授的学术代表作《蒙古族音乐史》书影

　　 2005年7月，我在锡林浩特市跃进苏木的草原上与歌王哈扎布合影。
　　 在我专访过的一百多位各界名家、精英当中，已经有两位老人离开了人间，一位是国际著名记者爱泼斯坦（波兰人），一位就是哈扎布（蒙古人）。采访是短暂的，而回忆与留恋是久远的。这既是新闻人的幸福也是新闻人的痛苦。
　　 在路上，我追寻您；在顶级，我倾听您；在永远的离别后，我深深地怀念您，并为您写着一本沙里淘金的书。

　　关注并享受着：）

　　草原盛会收到的赠刊之一:
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　　 《悦读》，中国写作学会阅读学专业委员会主办，来自南京，是高档次读书类杂志。
　　 该刊倡导“全民阅读”、“快乐阅读”。
　　 我个人认为，“全民阅读”是不可实现、不可想象的，太大了，不妨改作“平民阅读”更准确和实际一些；何况“阅读”不同于“健身”，没必要全民参加，即使是“健身”也不可能全民参加，一种口号而已。
　　 另外，难道还有愁苦的“阅读”吗？既是愁苦又何必阅读呢？所以说，“悦读”不是一个太传神的称谓，也不太规范，就像“视界”一样，有些人造的牵强、广告的求奇。
　　 我们当然要提倡“快乐阅读”，这是读书的高境界，任何“苦读”、“攻读”、“愁读”都是对读书本身的一种“误读”或者说是“伤害”。但如果把“悦读”单提出来，未免妥帖，就会有“苦读”、“攻读”、“愁读”等一系列相对概念跟出来。
　　 阅读本身就是喜悦的，不喜悦的阅读不是阅读。就像姑娘本身就是女性，不是女性的姑娘不是姑娘。

　　 《悦读》封底的中国写作学会阅读学专业委员会会标，是一个蝴蝶图案，设计得不错，含蓄，有意境，也妥帖，注释文字也到位。请南京大学的书童君把这段文字贴上来，与大家共勉。会标我来上传。

　　《悦读》的封面

　　中国写作学会阅读学专业委员会的会标,大概是徐雁教授的研究生孙艳设计并注文。

　　草原盛会收到的赠刊之二:
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　　 《中国期刊收藏》，双月内刊，湖北十堰市藏书家协会期刊专业委员会主办，主编朱永忠。
　　 地址：442011，湖北十堰市汉江北路11号，十堰市藏书家协会。
　　 电话：0719/8614671，13035261585
　　 是以各种期刊、杂志的收藏、研究为主题的一本民间杂志，编得很好，有一种怀旧格调，内容驳杂丰富，不乏耐读的好文章。广告语是“一份期刊中的期刊，一本杂志中的杂志”。其实这句话容易产生歧义，如同“博尔赫斯是作家中的作家”一样。似乎改成“一份收藏期刊的期刊，一本研究杂志的杂志”更准确一些。
　　 主编朱永忠先生特意寄赠了一大包2006年第3期的《中国期刊收藏》，为此次草原盛会助兴，并数次电话问询，希望分赠给与会代表，可惜邮路漫长，没有及时赶上会期，遗憾了。这里向朱永忠先生表示感谢！这些刊物以后会随着我们的邮件一起发行出去。我们的民刊就应该互相呼应。
　　

　　草原盛会收到的赠刊之三:
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　　 《书香》，2006年8月第2期，折页型，白纸印制，关于读书的小折子，来自于安徽芜湖，编委许进、桑农、张翔，文字编辑汪应泽，版式设计倪建明，芜湖萃文书屋协办。
　　 联系地址：安徽芜湖爱国公寓2号楼西102室
　　 电话：0553/3303014，4225947（晚）

　　 《书香》折子的情况,与《中国期刊收藏》相同,口音奇特的汪应泽先生也是数次电话问询，也希望分赠给与会代表，可惜邮路漫长，一大袋挂号的样刊,同样没有及时赶上会期，也只能表示遗憾了。
　　 阅读了《编者的话》，知道是总第2期，还是专门为本次草原盛会赶做出来的“特别奉献”，不容易，费了功夫与辛苦，这里表示深谢了！这叫作“芜湖无所有，聊寄一折香”。

　　 我觉得，阅读民刊，最大的乐趣在于，你可以见到各种各样风格、内容、制式、模样的民间报刊，它们有可能粗陋一些，但绝不雷同，各具特点和风神，富于浓郁的“地下，手工，民间，作坊，乡野”一类土八路、游击队格调，这也正是其魅力所在之处。我们对无人自横的小木船会深感兴趣，而若是劈波斩浪的大货轮就了无可看了。
　　 民刊当中，有大家闺秀者，有小家碧玉者，有粗豪硬汉者，有朴实村嫂村姑者，也有梳妆涂抹效颦者，都显得相宜可爱，各按各的把式和套路来，还不知道怎样作秀，怎样装B，还是原生态质地。
　　 民办报刊不能生于草野而死于庙堂。唯一的办法就是不要进行管理，任其野生野长野合野奔，花开花落，自灭自生，风吹雨打，物竞天择。一进行整合与领导，自由、天然的气息立刻就会丧失掉。
　　 感叹几句：去做一朵野花吧，去做一棵荒野里参天的大树或挺拔的小树吧，去做山谷密林间跳跃觅食的一只松鼠或一只飞鸟吧。不要被养起来，不要被关起来，不要被霸占或订购，不要被玩弄或凌辱。
　　

　　 阿泉先生之命，书童不敢不从：）中国写作学会阅读学专业委员会会标释意如下：
　　
　　
　　 中国写作学会阅读学专业委员会历来以倡导“全民阅读”为己任，故会标的整体图案设计为一只展翅飞翔的水墨蝴蝶，“全民阅读”四字的汉语拼音字母和学会英文名称缩写CRA分别陷、隐现于蝴蝶四翼，以青色为主色调，光线由蝴蝶头部向四周逐渐趋暗，此蝶如同迎着朝阳展翅飞舞于黎明时分，预示“全民阅读”的奋斗目标愈来愈趋向光明的前景。
　　 会标的“蝴蝶”整体象形“中”字，即表示中国古代书籍制度中的经典装帧形式之一“蝴蝶装”，又可推广衍义为“古今经典”，头部的光线提示着“读书引领读者走向光明人生”的终极意义。双翅张开的蝴蝶还暗喻这一本翻开的书卷，翼翅上的点点表示黑墨写印的文字，头部的亮光营造出一种“挑灯夜读”的温馨氛围。
　　 会标传达着本会同人的共识：好书犹如轻盈地带着花香飞舞的蝴蝶，沁人心脾，使人回味；而本会同人倡导“全民阅读”的一切言行，也希望能借助翩翩起舞的蝴蝶，播扬华夏四方，甚而环球同享华夏之书香。

　　会标让人想起清代诗人童铨的一句诗：“来生愿化庄周蝶，只恋书香不恋花。”
　　
　　中国写作学会阅读学委员会欢迎爱书人的加盟，愿入会者可电邮小童：cptong@163.com 索要入会注册表。

　　翩翩毛边来是谁？
　　
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　　 《书衣翩翩》，标准的毛边本，三联书店2006年9月最新上市，自金陵古城飞来，编者是秋禾门下的两位研究生孙艳、童翠萍。
　　 这是一册主题链接选本，顾名可知，内容是关于“书衣”的。这里的“书衣”不是指孙犁先生为书包的书皮，而是泛指书装设计的诸种艺术。
　　 好的书籍，即使不读，本身也可以是艺术品。“书想衣裳花想容”，书装艺术的重要绝对不可小视，它几乎是书籍灵肉的再造父母。

　　《书衣翩翩》的作者大多是与书为伍、嗜书如狂的爱书人，既有曹辛之、钱君匋、邱陵、张守义、吕敬人等书籍装帧艺术名家和莫志恒、徐雁平等书装研究者，也有范用这样的出版人、姜德明、倪墨炎等藏书家以及叶灵凤、唐弢、孙犁、张中行等作家……更不乏鲁迅这样身跨数界者。
　　此书以书衣为切入点，以现代、当代书刊为关照对象，文章依细分话题编作五辑，依次为“封面画趣味”、“书衣的风景”、“书装书之话”、“书装人物志”、“装帧艺术谈”。随文配发170帧精品书衣黑白图像，希望感性直观的书衣形象配上诗意文字，不唯对书业人士、专家学者有参考之助，而且为都市爱书人提供一份简明鉴赏图录。

　　 在《书衣翩翩》的前勒口上，编者或责编注释说：“继《买书琐记》和《旧时书坊》二书之后，为“闲趣坊”书系量身编选的又一本休闲而有趣的小书。”
　　 三联近期编选出了几本“书”系列的小丛书，都与“书”有关。这让我想起多年以前范用先生主持出版的那套“书话”系列，几乎开启了一个“新书话时代”，其中晦庵、西谛、叶灵凤的书话都非常经典，撒播了很多读书种子，颇有功德。
　　 《书衣翩翩》的书名真好，恰切，生动，读来朗朗，意象传神。只要能想出这个书名，编选就是顺水顺风的快事。

　　 《书衣翩翩》收录了36位作者，凡82篇文章。作者中多有熟识的长辈和友人，所以读来亲切。其中范用先生、张守义先生还接受过我的电视专访。
　　 里面提及的书装方面的书，泉斋也存有很多，包括小童君评论的《邱陵的装帧艺术》一书，包括《曹辛之装帧艺术》，以及《书衣集》、《书衣百影》、《2001/国外书籍封面226帧》等等。
　　 喜欢书的人，也一定会注意搜集关于书装艺术的书，甚至是得者宝之。这与“爱屋及乌”、“爱书及衣”、“爱水及萍”的意境相似。
　　 这个主题下，可选的文章也多，不可能选得完备，仍是“惊鸿一瞥”。比如书内没有选柳成荫先生的相关文章，就是一缺。柳先生有一篇谈封面设计的文章《是自然的又是我的》，就甚好。

　　 2004年的时候，范用先生曾签赠我一本《爱看书的广告》，同样是三联版的好书，把关于书的广告进行了主题链接，意思与《书衣翩翩》庶几近之。也是“书”系列中的一种。
　　 写一文、一书，或即是编选一书，取名之事近乎是“旬月踌躇”，特别是关于书的好书名几乎被前辈们采摘尽净了，就更难见出新意。《书衣翩翩》的成功首在书名之靓雅，苗子先生的手题更增一脉舒展的流韵。
　　 据小童君讲，《书衣翩翩》乃是其大学二年级时一门课程作业的文章名，后移作现在的书名，果是“书名在前，编选在后”。
　　 依呀荷，一个好书名就是一个伟大的灵感，只要得到了灵感光照，剩下的事就是具体抓落实了，则比较容易。
　　 打个通俗比喻，这就像“一夕怀胎，十月孕育”。

　　2004年的时候，范用先生曾签赠我一本《爱看书的广告》，同样是三联版的好书，把关于书的广告进行了主题链接，意思与《书衣翩翩》庶几近之。也是“书”系列中的一种。
　　 写一文、一书，或即是编选一书，取名之事近乎是“旬月踌躇”，特别是关于书的好书名几乎被前辈们采摘尽净了，就更难见出新意。《书衣翩翩》的成功首在书名之靓雅，苗子先生的手题更增一脉舒展的流韵。
　　 据小童君讲，《书衣翩翩》乃是其大学二年级时一门课程作业的文章名，后移作现在的书名，果是“书名在前，编选在后”。
　　 依呀荷，一个好书名就是一个伟大的灵感，只要得到了灵感光照，剩下的事就是具体抓落实了，则比较容易。
　　 打个通俗比喻，这就像“一夕怀胎，十月孕育”。

　　《书衣翩翩》扉页，有编者童翠萍同学的毛笔小楷题字，清晰可见，兹不抄录了。钤下的两方印章，右为“童翠萍”，左似为“毛边党徒”。

　　 爱书，本是不分男女的事情，但似乎总是男多女少。秋禾门下栽植的研究生，多江南女子，富书卷气，编书撰文，针脚细密，颇成一景。也是秋禾教授育人得法。前些年，我随写过一篇《钟芳玲大有慧眼》的文章，涉及到女书迷的几句议论，这里摘一下，勉之。
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　　 我想，钟芳玲女士的《书店风景》不知挑起了多少人的渴望，令多少书爱家神驰万里。
　　 这么一位稀罕的台湾版超级女书迷的脱颖出现，着实提升中华文化的底气，让大家爽朗敞亮，粗糙的人生也会因此增一些精致的希望，特别是大陆上我们这一拨儿“衣带渐宽人憔悴”的恋书鲁男子，更有伊人在水、吾道不孤的深度感动。对“书中自有颜如玉”，别有了一番理解和心会。
　　 有聪明漂亮的女性像我们一样爱书是拍案惊奇的幸事啊！想起我认识的一位爱书友人刘娜，年纪尚嫩，秀逸清芬，深圳大银行里的高级白领，亦是一位藏书万卷，每夜披阅典籍，焚香听雨，似已脱尽烟火尘俗，不由你不想及蒲公笔下的精灵女狐。
　　 叹天地广大，水长山青，毕竟有超拔的奇人奇事，点染冲击着我们寡淡的生活。张岱云“莫说相公痴，更有痴似相公者”，移到读书藏书上，是一点儿不错，这恰也构成天下读书人比学赶帮超的不竭动力。
　　

　　问候泉兄.

　　怎一个好字了得！

　　订一册《书衣翩翩》，如果方便，请书童君给卡号，毛边，签名的最好啊：）

　　订一册《书衣翩翩》，如果方便，请书童君给卡号，毛边，签名的最好啊：）, 谢谢！

　　草原盛会留别阿泉兄
　　
　　挥手何草草，
　　别君万里遙。
　　君行探访处，
　　披胆谒高孤。
　　问君此中有何意？
　　漫天书香飘寰宇。
　　庙堂金字休要论，
　　草野民间仁义真。
　　清泉部落落书子，
　　天上人间从此始。
　　大义微言今古同，
　　思想启蒙长春风。
　　黄河逶迤流远举，
　　草原云起哮卧虎。

　　《书衣翩翩》，三联书店2006年9月版,定价23元。

　　 问候各地朋友们双节好！万次贴还有大量的图片与文字等待上传，这需要一段相对长的时日。节日放假期间，万次贴暂停，我将飞往一个遥远美丽的城市访旧书、休假、看风景，归来后也会把新的信息与图片传上来，与大家分享。

　　等待中

　　 关于目前“泛滥的书籍毛边本”现象，四川大学张放教授有一篇言论，颇有一些不同的见解与感受，现贴上来，供大家争鸣。
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　　反对今书毛边本檄
　　
　　张放（成都）
　　
　　 阿泉弟，我今日晨起突然想起你来信道及要将《清泉》若干期短文集束出版，并编做毛边本若干云云，我颇觉所谓毛边本有所不宜。谨献言如下，以供参考。
　　
　　 坊中也有好几位朋友赠送的“毛边本”图书，他们的雅意自然心领神会。但实话说，这样西装革履的毛边本颇为不伦，有效颦之尤，一在洋纸皮实，边缘浮躁尖锐，倘以利刃裁之，哗然豁然，声音裂耳，怪不舒服。
　　
　　 再则消耗力气，稍有拽带，利刃不免脱鞘歪线，或许伤及手肘，导致流血事件。看上去也不美观，仿佛印刷厂尚未完工产品，被小工窃取贱价出来。曾经看书每有气闷时，即读至某页，尚未裁剪，手中无刀，遂指裁之，不意洋纸勃奚，或四分五裂，毁伤全书，颇是败兴，或锐伤皮肉，有若鲁班带刺。
　　
　　 总而言之，洋书毛边，有如高鼻 洋人唱京戏，形似神不似，又如婢效夫人，风流总是差几分。故某坊间的今书毛边本，差不多都没有伸展读过，束之高阁，有如对古意笨拙的纪念碑。
　　
　　 这样说不免有些得罪朋友，但想一想他们为出类书，节衣缩食，筚衣蓝缕，为他们设想，事倍功半，岂不怜乎痛乎？既是尚古，要在精神，而不在形式。西装革履，洋洋大观，不改“我的中国心”，亦未必不佳。
　　
　　 必出毛边本，以祭诗魂，我的看法即，至少应当使用中国画的软宣纸，以其柔软如吴侬语言，春色如西子草色，给人以形神兼备之功。
　　
　　 坊中藏有真实毛边本，乃中国草纸制作，川中又有绵竹纸，乃竹节吐花，其白如雪，制纸效果，更比宣纸胜几分，用唐诗形容，大拟“侍儿扶起娇无力。”某的外公，曾藏有浩荡图书，你想一想，在川西油菜花盛开之际，置一竹躺椅于塍边，手捧毛边本，身轻如燕（鲁迅也道洋书笨重不好举读），哺哺有声，某的外公，如同所有中国长者一样，性嗜鸦片，在他瘾过三匝，消灭了几个大烟泡以后，毛边本里的内容，已如同美味一样深入他的脑髓，使他身心俱得充分满足，而灵魂已完全融入古意之中。
　　
　　 毛边本必配小刀裁割，然裁割之风致，断非洋纸堪比，那是春雨润无声的效果，每裁一页，悄无声息，有如夜沙点兵，而草绵纸的纸屑，落于手间桌上，更是亲切可喜，善解人意，有如东坡身边的朝云，其淡如烟，眉目传神，何其雅致乃尔。而换以洋纸，割裂虽无渣，然裂破之感，有如后工业垃圾胀目，更有如现代婚姻解体无情。换之草宣纸，则分割无痕，熨然贴切。阅读之时，必辅以唾液，指指摩娑，肌肤相亲，始得分离，读者与作者灵肉之蕴合，穿越时空，又岂今之俗人能解、妄人能道乎？
　　
　　 某之同道，多是清洁自为类，毛边印成，心灵满足，不言而喻。某谨建议如上，以期碧玉无瑕，事臻完美，不留遗憾。总括二句云：“洋纸只宜西半球，土纸还见中国魂。”
　　
　　 愚张叹凤二○○五年四月二十七日上。
　　

　　继续期待中:)

　　红格尔敖包席地访谈的照片搞笑抒情

　　会标何必用英文

　　
　　反对今书毛边本檄
　　　　
　　　　张放（成都）
　　
　　西装革履的毛边本
　　
　　洋书毛边，有如高鼻 洋人唱京戏，形似神不似，又如婢效夫人，风流总是差几分。
　　
　　^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
　　
　　原来不知毛边本是舶来品啊！！！
　　

　　读你千遍，也不厌倦。
　　众里寻她千百度，阿钐。

　　
　　反对今书毛边本檄
　　
　　　　　
　　
　　难道古书有毛边本？笑话。

　　作者：天门山人　回复日期：2006-10-1　22:30:49　
　　　　反对今书毛边本檄
　　　　难道古书有毛边本？笑话。
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　　 楼上真是一个“无畏的天门山人”啊。
　　 我曾在大藏书家韦力先生的芝兰书斋里有幸见过古人做的毛边本，极柔软的宣纸，而且是四面都毛边，非常精致，与现代版本的毛边本比较起来，真是大家闺秀与草野村姑一般的不同。
　　 知识如海，“笑话”经常是连锁的。要笑，但不要轻易“话”。
　　
　　

　　 最恨一本好书没有勒口。遇见无论多么好的书，若是没有勒口，也不会凑合买下，即使心里是多么惋惜，多么怨恨装帧设计者的马虎。没有勒口的书是粗糙的、浅直的、短视的和急功近利的，犹如女人的媚俗与男人的品位低下。
　　
　　
　　 我喜欢收藏书的精装本，因为使用耐久。简精装本也可，但封面要素净厚实，要有足够长的勒口，书脊要锁线胶订。仅胶订不锁线的书，非常容易翻裂，令人生厌，也很难修补。简装本的书，当然也有朴素隽秀者，只不易遇到，若非大家设计或大出版社出品，难达“以简胜繁”之境。用铁丝装订的书，也像“没有勒口的书”一样，有清泉濯足花下晒裤的扫兴，从心理上就拒绝，无法购买。
　　

　　 以下是双节休假系列小札 ，写自成都。
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　　 我的床像毛泽东主席一样，大，硬木，棉布，有半床放着常读的、新购的书，一侧的旧木几全是日用的书、磁带、酒和菲利浦长颈台灯。

　　 2、“优秀”和“优美”，哪一个更好？当然是“优美”。“优美”是“优秀”的提纯和升华。

　　 3、晒太阳时，看一本台湾版咖啡书，见到两句妙言：“咖啡馆是一个你可以把灵魂像大衣一样挂在门口的地方”，“在咖啡桌上，一边是五分钟，一边是海枯石烂”。
　　
　　 4、读思果的散文，有一种感觉，即“吐鲁番的葡萄熟了”。
　　
　　 5、一个金制的苹果，远不如一个真实的、饱含水分的普通苹果具有生物意义和哲学意义，因为果实本身比任何华美的仿造都重要。一个木本苹果，代表着一个不断生长的、美味天赐的物种，代表着一个无以计数的苹果家族，代表着一种延续的基因。
　　

　　 6、我以为，不能老用“优美的文字”来写作，因为人生其实是粗糙、暗淡、寡情、乏味的。优美的文字，免不了抒情、浮夸、虚饰、陶醉和假想，乃至对人生的本原实质进行篡改和歪曲。反对优美，追求朴直，拒绝务虚的抒情，把话说实说白，是一种成熟、智慧的好态度。生活的其他方面，大致也同一道理。
　　
　　 7、异乡的、一个人的中秋，正所谓“独立寒秋”。
　　
　　

　　 8、我的床畔，摆着数函大本线装的古诗词。我一翻，就回到了瓦屋纸窗、幽阁灯青的唐代或者宋代。线装书与古诗词，两者能够合璧并赏，方好。
　　
　　 9、“古来贤者皆寂寞”，此深悟浩叹之言。我非贤者，也常感寂寞。
　　
　　 10、安宁的牧区生活启发我们：心灵，原是可以用尘埃作历炼铺垫，再用光阴之水，慢慢淘洗净尽，只专注于自然清景、人生雅趣、艺术爱好的培育和涵养。但现实功利的诱引太厉，绝大多数人只能丢掉自我，随逐俗流。南京作家叶兆言因此感叹“我们的心是多么顽固”。
　　
　　 11、手边案畔，要常备几本耐读的书（常青不谢的那种），数张大师级的音乐碟（百听不厌的那种）；生活在水果、书、瓷器、原木和棉布的世界里；日常物品不要太多，但都是名品好品，牌子正，雅而耐用；低调地过生活，用减法理解和处理现实问题；书架上夹杂一些温润的毛石，有一块玉挂在颈上或把玩在手也佳。总之，可以上溯，可以思考，可以浸淫，可以独处；也可以什么都不做，只醉在自然与艺术的气氛里，慵懒地睡与醒。
　　

　　 12、文学的阅读与熏染，可导致两种极端情况出现：一是让人发疯，弄文误己，成自大自恋狂；一是让人发光，成崇敬万物谦卑待人的隐逸者和创造者。前者是蚊蝇之声以为雷鸣，后者是千川一月大美无言。
　　
　　 13、伟大的文学，不是让人变得矫情虚夸，而是让人变得扎实、丰富、优雅、透明。我喜欢 “戴手套甩膀子抡镐头垦荒”式的粗淡生活，对霓虹玫瑰香车美人充满警惕。
　　
　　 14、我已学会了在汽车的颠簸中沉沉入睡，就像习惯了人生路上不断的颠沛。
　　

　　 15、我爱用联想笔记本电脑快捷地打字，写散文和札记，写电视片解说词；但同时，我更爱闲卧在午后湖畔的树荫下、藤椅上，放平双腿，懒散地读一卷线装书，看远天的云。
　　
　　 16、总记得蒙古高原的春天，有绵绵冰雪和耀眼的日光，深夜的月色刚好照到白棉布的床头。这个时候，能干些什么呢？写信，整理案头，叠几件新洗的衣服，喝一杯温酒，读日本古典散文《枕草子》和《四季随笔》中关于“春天”的部分；或披一件毛衣在窗前痴坐半个时辰，发发呆，想想旧事。
　　

　　 17、为文之事，实内心之外化流露也，心到，水到。好的文字，即是将血肉、灵性、敏智，一点一滴，溶进墨汁里；不用笔的时代，就贯注到鼠标、键盘、文档、视图和打印墨粉里。
　　
　　 18、新著中不断交插出现旧作的作家是不严谨的，低能的；而不断把旧作炒成新书敷衍读者冒充多产的作家则是没有良知的，可耻的。

　　问旅途中的阿泉好，祝佳节愉快：）

　　弱水日记摘录：
　　早晨打太极拳后，颇觉精神。上网，读阿泉『闲闲书话』《原盛会万次贴：一席最饕餮的精神大餐 》（作者：张阿泉 提交日期：2006-9-14 3:55:00 ）新贴出的旅途札记，感觉好极，录入今天日记，珍藏之。......
　　阿泉是一个地地道道的精神贵族，一个时代里有这样的人，是这个时代的福音，朋友中有这样的人，精神便处在一种向上和纯洁的世界里。

　　1/阿泉旅途小札美，每上“闲闲”不错过。
　　
　　2/弱水太极锻炼好，精神爽来欲悦书。

　　作者：张阿泉　回复日期：2006-10-3　9:26:10　
　　　　作者：天门山人　回复日期：2006-10-1　22:30:49　
　　　　　　反对今书毛边本檄
　　　　　　难道古书有毛边本？笑话。
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　　　　 楼上真是一个“无畏的天门山人”啊。
　　　　 我曾在大藏书家韦力先生的芝兰书斋里有幸见过古人做的毛边本，极柔软的宣纸，而且是四面都毛边，非常精致，与现代版本的毛边本比较起来，真是大家闺秀与草野村姑一般的不同。
　　　　 知识如海，“笑话”经常是连锁的。要笑，但不要轻易“话”
　　
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　　毛了边的就叫"毛边本"?还是查查相关的辞典吧!或者看看沈文冲编的<毛边书情调>,或者问一下陈学勇,他有文章专门谈这个问题.

　　我曾在大藏书家韦力先生的芝兰书斋里有幸见过古人做的毛边本，极柔软的宣纸，而且是四面都毛边，
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　　"古人做的毛边本"的"做"字,是韦力说的,还是你以为的?
　　古书怎么"四面"?书口还要裁开来读吗?不解.
　　
　　"知识"不能瞎＂海＂！

　　我可能有些言重了，请山人见谅，没有讽讥之意。
　　 沈文冲、陈学勇两位，也未必是毛边本研究专家，其说法也不可全信。
　　 “毛了边的就叫‘毛边本’?”，问得好。很多毛了边的书，东施一样，根本算不上毛边本。
　　 所谓“四面”，是指是的上、下、左、右四边。我看到、把玩的古人毛边书，其左边靠书脊一侧，也是毛边的，用同样质地的粗纸绳精细装订，与书浑然一体，书龄在几百年之上。
　　 韦力兄感叹，这才是真正的毛边本。
　　 古人对书的珍爱、制作工艺和美学趣味，其实远超今人。有机会，我拍一下韦力藏古本毛边的书影，传上来让书友们开眼。
　　

　　是指是的上、下、左、右四边。
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　　应为：是指上、下、左、右四边。

　　 19、可以生吃而有清香味者，黄瓜、西红柿、萝卜、葵花籽。
　　
　　 20、人之成长既是获得更是丧失。前行路上，我频频回望的，正是少小时牵慈父母衣襟的无忧岁月。那些没有愁苦的时光啊。
　　
　　 21、我是一个喜欢乱翻闲书、杂书的人，爱读完全源于趣味。所以沉耽于书，是因找不到其他“能够长久不让自己厌倦”的消遣方法，如此而已，如此足矣，如此幸甚。
　　
　　 22、我是谁？一个忙碌的闲人，热闹的孤独人，迷醉的清醒者，热爱生活的厌世者。安妥于书，心远更在书剑外。
　　
　　 23、岁月从我们的心上流过，心便如卵石，一层一层，刻下了永不重复的年轮。
　　
　　 24、在犹太羊皮卷《塔木德》中，竟见到这样一段非常有趣的话：“男人的快乐是宗教性的，他给了最亲近的女子性的快乐，他也就通过这种方式扩大了世界和平。”
　　
　　

　　 25、一个人，以单纯体现复杂，以宁静体现涌动，以奇迹为轨迹，以永远为长远，自可卓然出尘，淡泊丰盈。
　　
　　 26、飞旅当减，人生当慎，日常当淡，锋芒当藏。
　　
　　 27、本土宜与域外结合，书斋庙堂宜与民间大野结合，正统宜与传奇结合，就像精细宜与放旷结合，水宜与石结合，柔软的心宜与坚韧的意志结合。
　　
　　 28、养成“没有得到自己想要的东西仍能照常生活”的习惯，也许是得到快乐的必要前提。近心绪抑郁，只靠闲读疏浚内心，正看的一本书叫《洗衣船》，励志书也，类似于“羊皮卷”、“枕草纸”等。
　　

　　 29、深夜里，反复倾听蒙古族马头琴演奏家达日玛、李波、齐/宝力高、贺西格的C D 演奏专辑，颇慰寂寥。从他们的琴声里，我听到了同一种质素，那就是雾一样弥漫的、如怨如诉的、古老苍茫的忧伤，让人联想到河水、草原、毡房、炊烟、刀、牛羊、皱纹、泪眼、哈达和北风。
　　
　　 30、有一些事物，属于易碎、易变、易过时品种，经不起时间的蹉跎和考验，比如玻璃器皿、酸奶、当令水果、天气预报、挂历、容颜、爱情等等。
　　
　　 31、人生，短暂地活在温暖里，永远地活在孤独里。
　　
　　

　　 32、对偷袭、吸血、放毒的蚊子，每遇必击毙之。还有苍蝇、蟑螂，无赖鬼祟，四处污染，都让人生厌。世间竟有如此这般物种，大不可解。所以爱冬天，求“宁冷勿热”，主因即严寒可横扫蚊蝇之害，消除烦扰。但严寒，对藏匿爬行在房屋家具死角缝隙的蟑螂似不能冻毙。对生活环境中偶现的蟑螂，我见一灭一，追打至“涂地”而后快，墙壁上常留下拖鞋击打的鞋印。人类中亦有很多品态酷肖蚊子、苍蝇、蟑螂者。

　　
　　
　　作者：张阿泉　回复日期：2006-9-29　0:02:53　
　　　　 爱书，本是不分男女的事情，但似乎总是男多女少。秋禾门下栽植的研究生，多江南女子，富书卷气，编书撰文，针脚细密，颇成一景。也是秋禾教授育人得法。前些年，我随写过一篇《钟芳玲大有慧眼》的文章，涉及到女书迷的几句议论，这里摘一下，勉之。
　　　　------------------------------------------------------------
　　　　 我想，钟芳玲女士的《书店风景》不知挑起了多少人的渴望，令多少书爱家神驰万里。
　　　　 这么一位稀罕的台湾版超级女书迷的脱颖出现，着实提升中华文化的底气，让大家爽朗敞亮，粗糙的人生也会因此增一些精致的希望，特别是大陆上我们这一拨儿“衣带渐宽人憔悴”的恋书鲁男子，更有伊人在水、吾道不孤的深度感动。对“书中自有颜如玉”，别有了一番理解和心会。
　　　　 有聪明漂亮的女性像我们一样爱书是拍案惊奇的幸事啊！想起我认识的一位爱书友人刘娜，年纪尚嫩，秀逸清芬，深圳大银行里的高级白领，亦是一位藏书万卷，每夜披阅典籍，焚香听雨，似已脱尽烟火尘俗，不由你不想及蒲公笔下的精灵女狐。
　　　　 叹天地广大，水长山青，毕竟有超拔的奇人奇事，点染冲击着我们寡淡的生活。张岱云“莫说相公痴，更有痴似相公者”，移到读书藏书上，是一点儿不错，这恰也构成天下读书人比学赶帮超的不竭动力。
　　　
　　

　　 有聪明漂亮的女性像我们一样爱书是拍案惊奇的幸事啊！想起我认识的一位爱书友人刘娜，年纪尚嫩，秀逸清芬，深圳大银行里的高级白领，亦是一位藏书万卷，每夜披阅典籍，焚香听雨，似已脱尽烟火尘俗，不由你不想及蒲公笔下的精灵女狐。
　　-----------------------------------------------------------
　　 深圳年轻的藏书家刘娜，也是我很熟悉的一个好友，的确是奇人，是“书香美女”。好久不见她了，似乎赴美留学了。
　　 现跟传一张她的照片欣赏，原来生活中的美与智慧可以并存。
　　

　　阿泉的札记让我记起苏联作家弗·阿·索洛乌欣的《手掌上的小石子》，那是作家以格言和短章的形式，对人生、社会、自然进行深刻思索和智慧总结的产物，是作家一生创作、经验和人生阅历的结晶。录几节肖毛扫校的《手掌上的小石子》翻译文字，算是提贴：
　　
　　“好的音乐家应当保护自己的耳朵，不去听坏音乐。好的诗人应当保护自己的耳朵，不去听坏诗。就象葡萄酒和茶类品尝员保护自己的嗅觉和味觉，不抽烟、不喝酒、不用调味香料，甚至刮脸后不洒香水一样。”
　　�牐�
　　�牐牎按蠹叶贾�道，贞德有一句座右铭：“要是我不去，谁去？”当你对某些现代青年说，你们应该去做什么什么事情时，他们却会脱口而出地问你：“为什么要我去？”
　　�牐犝馐呛苤档眉右陨钏嫉囊桓鱿窒蟆！�
　　�牐�
　　�牐牎芭�人只有三种年龄：小姑娘，妇人，老太婆。当她成为一个妇人之后，多少年纪就没有任何意义了，十八岁也罢，二十八岁也罢，三十八岁也罢……”
　　�牐�
　　
　　29
　　传统不可能具有否定性质。“传统”这个概念只带有肯定的色彩。艺术在世代相传的过程中去掉一切繁琐和虚假的成分，从而逐渐形成传统。传统不能和某个艺术家、某一流派的影响混为一谈。
　　30
　　据说有一次，一个年轻人来找莎士比亚，问他道：
　　“我想当个象您这样的人。请问我怎样才能成为莎士比亚呢？”
　　“我本来想当上帝，可结果只成了一个莎士比亚。假如你只不过想当上我的话，那你会成为什么样的人呢？”
　　31
　　艺术创作有如寻找钻石。去找的有一百人，找到的仅一人而已。然而假若没有那一百人同时寻找，这一个人永远也找不到钻石。
　　32
　　无限信任可能成为一种压力，变成一种累赘。因为你得努力不辜负这种信任，而失去它则会令人难堪。
　　

　　作者：张阿泉　回复日期：2006-10-4　0:29:33　
　　　　我可能有些言重了，请山人见谅，没有讽讥之意。
　　　　 沈文冲、陈学勇两位，也未必是毛边本研究专家，其说法也不可全信。
　　　　 “毛了边的就叫‘毛边本’?”，问得好。很多毛了边的书，东施一样，根本算不上毛边本。
　　　　 所谓“四面”，是指是的上、下、左、右四边。我看到、把玩的古人毛边书，其左边靠书脊一侧，也是毛边的，用同样质地的粗纸绳精细装订，与书浑然一体，书龄在几百年之上。
　　　　 韦力兄感叹，这才是真正的毛边本。
　　　　 古人对书的珍爱、制作工艺和美学趣味，其实远超今人。有机会，我拍一下韦力藏古本毛边的书影，传上来让书友们开眼
　　
　　-----------------------------------
　　
　　　　
　　毛文仲编的《毛边本情调》，可不是他写的，里面有以下人的文字：鲁迅、周作人、唐弢、范用、龚明德、王稼句、徐雁等，如果这些人都说了不算，你能找到一个弄古籍版本学的人，在什么地方说过古书有一种版式叫“毛边书”的吗？
　　
　　韦力的话，是随口说的，还是有学术论证？我可听说他的书跋被北京图书馆出版社退稿，一是有学术硬伤，二是学写文言而不通句法。（不过他凭自学有如此成绩，也很不错了。）你若下次见他拍“古代毛边本”（我们可等着看呕），可以核实一下。
　　当然，你很忙，可能没时间。
　　
　　突然想起韩石山多年前给你的公开信，好像发在《中华读书报》上，想到那标题，我就只“笑”不“话”了，如何？
　　
　　

　　最恨一本好书没有勒口。遇见无论多么好的书，若是没有勒口，也不会凑合买下，即使心里是多么惋惜，多么怨恨装帧设计者的马虎。没有勒口的书是粗糙的、浅直的、短视的和急功近利的，犹如女人的媚俗与男人的品位低下。
　　_____________________________________________
　　与兄有同好,只是没有兄立场这样坚定,有时候凑合着也就买下了,虽然心中不愉快,可真是好书也没办法

　　 我来说几句。
　　 天下事，一般是先有实物，还是先有概念？要用后人的概念来否定前人的实物，看来的确很吃力。书的形态是不是毛边，一看便知，是不用靠谁说的。
　　 这就像考古理论经常需要随着考古发现而更新调整一样，反之则不通。
　　 现在的西红柿，叫过番茄，叫过狼桃，也许历史上还叫过其它什么称呼，其实是同一种东西。
　　 我也曾经看过山西作家韩石山先生致张阿泉先生的公开信，题目叫《你错了，几乎全错了》。我以为，那是一篇毫无恶意的精彩评论文章，有的只是欣赏、爱护、希望与追求更高境界的提醒，没有任何攻击性。仅看题目，你不会明白作者的真实意图。这封信连同张阿泉的复信，一并收在了韩著《路上的女人你要看》一书里。
　　 韩石山毕竟是韩石山，学养深厚，思维清晰，讲究学理，不会随便咬嚼。
　　 此话题属于2+3=5，可以打住了。“万次贴”继续啊！
　　
　　

　　在草原的边缘问候阿泉兄与来过草原的朋友们。

　　作者：挖土豆的人　回复日期：2006-10-4　21:11:45　
　　　　 我来说几句。
　　　　 天下事，一般是先有实物，还是先有概念？要用后人的概念来否定前人的实物，看来的确很吃力。书的形态是不是毛边，一看便知，是不用靠谁说的。
　　　　 这就像考古理论经常需要随着考古发现而更新调整一样，反之则不通。
　　　　 现在的西红柿，叫过番茄，叫过狼桃，也许历史上还叫过其它什么称呼，其实是同一种东西。
　　　　 我也曾经看过山西作家韩石山先生致张阿泉先生的公开信，题目叫《你错了，几乎全错了》。我以为，那是一篇毫无恶意的精彩评论文章，有的只是欣赏、爱护、希望与追求更高境界的提醒，没有任何攻击性。仅看题目，你不会明白作者的真实意图。这封信连同张阿泉的复信，一并收在了韩著《路上的女人你要看》一书里。
　　　　 韩石山毕竟是韩石山，学养深厚，思维清晰，讲究学理，不会随便咬嚼。
　　　　 此话题属于2+3=5，可以打住了。“万次贴”继续啊
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　　毛了边的就叫“毛边本”，白癜风就叫“白人”，再笑。

　　 毛了边的就叫“毛边本”，白癜风就叫“白人”，再笑。
　　------------------------------------------------------------
　　
　　 “毛边本”与“白癜风”不可比，就像“精装本”与“高血压”不可比。
　　 在上面这个句子中，两个“毛”字字意相同，而两个“白”字字意相异。这个类比，中间偷换了“白”字的概念，犯了逻辑错误。
　　 正常的比较关系应该是：毛了边的书就叫“毛边本”，患了白癜风的人就叫“白癜风病人”。
　　 话题变成了1+2，再一次建议打住。
　　

　　
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　　韩石山说张阿泉：主要是不会读书，没有高人指点。前半句是对的，后半句不尽然。龚明德教他“朴实”一点，止庵让他不要“张扬”，可惜没有听进去。
　　我给个建议，去看一下“古代毛边本”，查点资料，写点考证，填补“中国版本学”的空白，总比捧几个名人便自以为是名人有益得多。
　　不过这话，他肯定听不进去，因为我不是“高人”，只是“无畏的天门山人”啊！三笑！
　　

　　韩石山说张阿泉：主要是不会读书，没有高人指点。前半句是对的，后半句不尽然。龚明德教他“朴实”一点，止庵让他不要“张扬”，可惜没有听进去。
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　　我只是读，的确不怎么会读。会读书的同学请举手？
　　指点倒不必，风格不同，交流切磋罢了。读书不像做生意、溜须、开飞机、爆破、搞木版水印之类，不用教的。
　　写作更是。
　　教出来的，那是匠人。
　　
　　
　　我给个建议，去看一下“古代毛边本”，查点资料，写点考证，填补“中国版本学”的空白。
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　　谢谢，很好的建议。不过，我不太善于抄旧书、抄旧杂志之类资料来做考证功夫文章，那是一门绝学，不易学的。我志不在此，喜欢原创。
　　
　　
　　总比捧几个名人便自以为是名人有益得多。
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　　记者正常采访名人，属工作范围，与捧不同。
　　说到名人、高人，我倒是见得多了，对职业记者来说，大多是“人名”而已，名副其实的很少。
　　记者们私下对名人们的认识、评价和埋汰，您可能不太了解。说谁是名人，简直就是骂人。我劝朋友们也尽量别往名人堆儿里混，没意思。
　　
　　
　　
　　不过这话，他肯定听不进去，因为我不是“高人”，只是“无畏的天门山人”啊！三笑！
　　-----------------------------------------------------------
　　感谢您的指点，我听得进去。为什么听不进去？我喜欢普通人、简单的人、爱读爱吃的人，我的朋友“读报的孩子”、“挖土豆的人”、“老饕”等等，都是这样的人。您不用查，“挖土豆的人”是我南方的一个朋友，对您也很了解。
　　
　　
　　今日中秋，祝您愉快。有空时，请您多指导，提一些建议，对我的工作、对大家的读书都很有好处。　
　　
　　
　　
　　

　　成都淘书、得书目录（上）
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　　1、《再生集》（相声），侯宝林著，山西人民出版社1979年11月版，精装本。
　　2、《画外音》（导演札记），郑君里著，中国电影出版社1979年8月版。
　　3、《孙中山宋庆龄与梅屋庄吉夫妇》，俞辛谆、熊沛彪著，中华书局1991年7月版。
　　4、《列平》，萨拉比雅诺夫著，外国文书籍出版局1955年版，布面精装本，苏联时代所出的繁体中文版，后附40幅画家依/叶/列平的黑白画作。
　　5、《安徒生童话选集》，叶君健译，人民文学出版社1955年5月版，繁体竖排，精装本，绿布书脊。
　　6、《叶圣陶集》（第18卷），江苏教育出版社1994年6月版，内含有“图书广告集”。
　　7、《胡愈之印象记》，费孝通、夏衍等著，中国友谊出版公司1989年2月版。
　　8、《陕西园林史》，周云庵著，三秦出版社1997年3月版，精装本。
　　9、《医俗史》，陈乐平著，上海文艺出版社1997年11月版，精装本。
　　10、《城市设计美学》，张承安著，武汉工业大学出版社1990年8月版，精装本。
　　11、《电视图像艺术》，吴天著，成都出版社1991年9月版。
　　12、《四川城市水灾史》，郭涛著，巴蜀书社1989年4月版。
　　13、《重庆出版纪实》（第一辑），《重庆出版志》编纂委员会编，重庆出版社1988年12月版。
　　14、《摄像技术》，（日）中山秀一、杉村忠彦著，中国电影出版社1987年11月版。
　　15、《孙犁小说选》，四川人民出版社1982年1月版。
　　16、《古都西安》，王崇人著，陕西人民出版社1981年7月版，精装本。
　　17、《华夏古亭》，鲁杰、鲁宁著，四川人民出版社1991年6月版。
　　18、《太平巷里》（成都老房子系列），尺度、竹简著，成都时代出版社2006年4月版。
　　19、《阿拉善历史文化文集》（内部资料），内蒙古阿拉善盟党委宣传部编。
　　20、《中国民间住宅建筑》，王其钧著，机械工业出版社2003年2月版，插图软精装本。
　　21、《成都别墅列传》，黎光成主编，成都时代出版社2005年4月版。
　　22、《电视制作手册》，刘舜发、陈熙著，四川科技出版社1990年1月版，精装本。
　　23、《萧乾选集》（第四卷“文论”），四川人民出版社1984年6月版。
　　24、《杂技艺术论》，吴克明主编，贵州人民出版社1992年8月版。
　　25、《编辑出版家叶圣陶》，徐登明著，中国书籍出版社1994年10月版。
　　26、《论社会科学研究》（续集），于光远著，四川人民出版社1985年8月版，精装本。
　　27、《笙歌》，郭风著，花城出版社1984年1月版。
　　28、《回忆契诃夫》，人民文学出版社1962年1月版，繁体横排。
　　29、《培尔/金特》，（挪威）易卜生著，萧乾译，四川人民出版社1983年2月版，精装本。
　　30、《和莎士比亚交个朋友吧》，方平著，四川人民出版社1983年4月版。
　　31、《许力以出版文集》，中国书籍出版社1993年11月版，扉页有许力以送某女士签名。
　　32、《谢文炳选集》，伍加伦等编，四川大学出版社1994年7月版。
　　33、《汉代手工业》，宋治民著，巴蜀书社1992年6月版。
　　34、《心影萍踪》，吴小如著，上海教育出版社1998年11月版。
　　35、《中国石拱桥研究》，罗英、唐鬟澄著，人民交通出版社1993年6月版，16开精装本。
　　

　　阿泉又到成都了！
　　这书有趣：
　　31、《许力以出版文集》，中国书籍出版社1993年11月版，扉页有许力以送某女士签名。
　　
　　这书不错：
　　13、《重庆出版纪实》（第一辑），《重庆出版志》编纂委员会编，重庆出版社1988年12月版。
　　
　　这书少见：
　　1、《再生集》（相声），侯宝林著，山西人民出版社1979年11月版，精装本。
　　
　　

　　假日无事，帮你提提贴，惹出些花絮，就当国庆七天乐吧。
　　
　　有人对我“很了解”，真没想到。其实我们见过面的，下次见面再告诉你“我是谁”。
　　
　　现在不笑了，到时再笑吧。
　　

　　天门山人——有趣；
　　挖土豆的人——好玩；
　　张阿泉——可爱。

　　泉兄的旅途札记很精彩。
　　这里这样热闹,倒不担心兄的假期不“可乐”了。
　　满载而归的泉兄当会带给我们更多期待吧，书的、人的、眼的、心的、智慧的、可乐的…… ^-^

　　假日无事，帮你提提贴，惹出些花絮，就当国庆七天乐吧。
　　　　
　　　　有人对我“很了解”，真没想到。其实我们见过面的，下次见面再告诉你“我是谁”。
　　　　
　　　　现在不笑了，到时再笑吧。
　　
　　我，过客。
　　觉得天门山人很有意思！
　　犀利的言语，让我觉得很不自在。
　　可否把您的照片贴出来，我也见识一下？

　　问侯阿泉和朋友们，期待读精彩的文字：）

　　泉兄成都之行,收获颇丰。见到张放教授了吗？

　　　这书有趣：
　　　　31、《许力以出版文集》，中国书籍出版社1993年11月版，扉页有许力以送某女士签名。
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　　扉页上题：“请黄煜女士指正，许力以，1994年8月31日。”请教明德兄，他说“黄煜女士”可能就是现任四川省副省长黄煜。　　
　　

　　 我即结束成都的休假，明日飞回塞北青城。新的繁忙工作又开始了。人生何似，飞鸿踏雪，总是匆忙，耽误了多少“买花、栽树、穿红毛衣半夜写小说、清晨读哲学”的悠闲时间？等待下一次的南来。
　　

　　 张放教授昨天刚从西安休假归来，我们今晚见面，还有山西《太原日报》的名编辑卢有泉先生，明德，一起聚一下。
　　 昨晚7点许，南京的薛冰兄飞到成都，参加一个笔会，我们抽空见了面，拜访了书装设计专家盛寄萍先生，继在玉林北街34号的明德斋中，观书，品茶，畅聊到夜半才分开。
　　 薛冰兄各送了我们一本山东画报版的新书《纸上的行旅》。他非常质朴，说话时面带微笑，听力不佳，乃因早年庸医误诊所致。不过近距离交谈没有问题。

　　 进行完最后一次聚会，回到宾馆，已近十点，开始打点行囊，明一早六时许就要奔赴成都双流国际机场，一飞冲天，回返月明的北国故乡。
　　 与阴天阴柔的巴蜀气候比较，我更习惯于北方高原的辽远、高阔、明净甚至是寒冷、荒凉。
　　 太阳、月亮、白云、星星、凉爽的风都是生活中重要的组成部分，突然间在视野和感觉里消失掉，尽管仅仅是一个星期的时间，也颇为怅然若失。好在昨夜，在成都，终于见到了极难得一见的月亮，静静地举头望了一刻，觉得很是奇异。
　　 盆地是多雨的，富饶的，也是相对闭塞的。有繁华无限、欣享无限，也有争斗无限、炎凉无限。的确是休闲的好地方，但居住得久了，未免会感到一些压抑和懈怠，甚至会在冬天患上忧郁症。
　　 常常揣想，有多少粗犷北人，因为留恋富庶安适青翠温暖，而永远迷失在了南方的熏风烟雨里？当北方的金风吹拂着大地，麦子呈现出高贵的黄色，拉果实的马车驰过田边，谷子玉米大豆高粱发出沙沙的秋声时，迁徙到南方的北人是否会有一些怀恋呢？
　　 南方雨后的蓝天，北国月夜的雪地，当然都是美的。但人对于美的感受与需求，对南北方风情风物的认知和理解，充满了差异性。
　　 人生何似？应似飞鸿踏雪；锦城虽乐，不如早还清凛故乡。想到这样潇洒旷达的古诗意境，被雨水熏染得有些怅惘的心就不免释然坦然，眼前已经展现出北国深蓝的冰天冰雪、迅疾的长风浩荡，精神也为之开朗许多。
　　

　　止水先生的南京话也不太好懂，需仔细听啊。薛先生为人好，亲切。

　　 阿泉南行 收获颇丰 淘书喝茶 促膝龚兄
　　 蜀地风物 孕育才情 归程日记 心灵美文
　　 人生何似 踏雪飞鸿 偶留指爪 无复西东
　　 有书就好 闲适便行 回到北国 蓝天白云
　　 草原辽阔 奶茶香浓 我欲同往 再谒青城

　　 阿泉南行 收获颇丰 淘书喝茶 促膝龚兄
　　 蜀地风物 孕育才情 归程日记 心灵美文
　　 人生何似 踏雪飞鸿 偶留指爪 无复西东
　　 有书就好 闲适便行 回到北国 蓝天白云
　　 草原辽阔 奶茶香浓 我欲同往 再谒青城

　　今天上午10时许，飞抵呼和浩特。天气高远，有深秋气象，很凉爽。
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　　草原盛会收到的赠刊之四:
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　　 《图书馆杂志》，上海图书馆、上海市图书馆学会主办，全国中文核心期刊，主编缪其浩。
　　 南京大学徐雁教授赠送，里面有他主编的“刊中刊”——“悦读时空”。
　　 具体栏目设置、稿件要求及电邮地址，请小童具体跟贴。

　　 抄徐雁教授随刊来信：
　　 -------------------------------------------------------
　　 “阿泉兄，你好！兄辛苦奔走劳碌，办成此会，情邀各方书友荟集塞上论文话书，弟却因武夷山、鼓浪屿之约，全家出游，辜负美意，歉甚！今托本门弟子肖永钐、童翠萍、林英代表与会，祝贺辞与约稿屈一纸，可安排小童（她是我客编此刊的助理）在会上宣读，附上今年第5期样本一册，请兄首先赐来一稿为盼。祝会议顺利，徐雁，握手，零陆年捌月拾肆日。”

　　“悦读时空”栏目设置如下：
　　
　　视听间——当代作家和学者的访问记和言谈录；
　　出纳台——时新出版物的展示推荐；
　　典藏室——主要以阅读学经典读物为对象的的评论；
　　报告厅——海内外阅读学动态资讯；
　　淘书处——记录仆仆于书尘的心得体悟和收获。
　　
　　“悦读时空”计划自2007年第1期起，创意开辟以下栏目，欢迎来稿：
　　编辑记——追溯各位同人酷爱编书、编刊、编报的动因和心路历程，以及在此追求过程中之甘苦酸甜；
　　读写忆——回忆各自从识字始，从读第一本到爱上无数本书，以致发表处女作、出版第一本书之读写成长史；
　　书友录——于以文为缘、以缘识友之广泛人脉中，精选慎择无名书友或知名书友，写出其钟情文字、热爱阅读之精神世界，以及与作者本人有趣有味之交游细节
　　
　　文章以2000字左右最为欢迎，超长或超短之佳作，亦会让主编拍案惊奇。来稿请电邮小童：cptong@163.com代为转呈徐雁老师。

　　“悦读时空”曾借阿泉先生搭建之民办读书报刊研讨会之舞台，唱自己约稿之戏。小童特撰一则此次研讨会之简短通讯，预计刊于12月《图书馆杂志》，以示礼尚往来也。

　　关于《万通生活家》
　　
　　
　　 《万通生活家》，1993年创刊，北京万通房地产股份有限公司出品，内刊，主编徐凤兰，责任编辑白桦。
　　 万通房地产的口号是“创造最具价值的生活空间”，《万通生活家》即是展示生活空间艺术的主题杂志。该刊异型方开本，图文互动，印刷精致，侧重社区、家居、饮食、旅行、读书等等方面，与当代生活贴近，有浪漫的小资情调。
　　 我想，一本刊物的风格，隐约体现的就是其操持者（主编或总编辑）个人的气质与价值观念。《万通生活家》的主编徐凤兰女士参加了本次草原盛会，她身上洋溢着的正是可爱、温馨、浪漫、知性的小资情调。
　　 《万通生活家》是一本很好看的内部杂志，关注生活艺术与品位的朋友，可以与编辑部联系，免费索要。
　　 《万通生活家》的电话是010—68055989，68046043；传真是010—68578625；
　　 电子邮箱是xufenglan@vantong.com
　　 baihua@vantong.com
　　

　　醉人的一片《芳草地》
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　　 北京朝阳区文化馆主办，执行主编谭宗远。
　　 《芳草地》也是纯净的读书内刊，方开本的小杂志，设计风格简约朴素，内文的边缘留白比较宽，很注重插图。
　　 是一本可以和南京的《开卷》杂志放在一起阅读的“纸杂志”、“雅杂志”，有明显的京派气象，很大气，底蕴十足，沏上一杯好茶，可以从头看到尾。
　　 谭宗远先生又藏书，又写作，经历丰富，交游广泛，作一个在《芳草地》里洒水、除草、修剪、呵护的园丁，非常合适。
　　 《芳草地》地址：100026，北京市金台里17号
　　 电邮：fangcaodi01@126.com

　　 南京《开卷》杂志执行主编、著名编辑家董宁文先生在全国第四届民办读书报刊发展研讨会上发言。
　　 关于董宁文先生，请有关同志跟一个有关的“侧记”贴子，题目是《人缘，文缘，书缘》，载成都《读书人》杂志2005年第3期头条，分“四十岁的龄，八十岁的心”、“《开卷》有益，‘闲话’不闲”、“因文结缘，得缘编书”三个段子，我在成都滴翠的屋檐下读了，觉得写得很传神。

　　 研讨会上，弱水月年兄真诚、灿烂的笑容，非常迷人。他是来自甘肃的唯一代表。
　　 内蒙古哲学学者曾公说：满肚子坏水者一脸赖相，满肚子书香者一脸佛气。说得不错。因为五官面目是内心的表达与呈现，有直接的连带关系。
　　 弱水三千，岁月流年，时光宝贵，好好读书啊，人生要博又要搏啊。

　　 湖南作家吴昕孺在会上发言。
　　 他就职于湖南教育报刊社，作一份大学生杂志的执行主编。
　　 本次会议，他带来了新出版的长篇小说《空空洞洞》。封面上有这样一句话：“初恋仿佛那声枪响，留下的是弹壳，一种空洞。”
　　 昕孺认为，空洞是一种生存窘境。《空空洞洞》的主人公杨小笛是一个接近完美的女孩，但现实生活几乎褪去了她身上所有的光环，使得她的生活背景一片空洞。

　　内容太长，我分段上传吧

　　 人缘&#8226;文缘&#8226;书缘
　　 ——江苏凤凰台《开卷》执行主编董宁文先生侧记
　　
　　 童翠萍
　　
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　　董宁文，笔名子聪，1966年生于南京。1996年初，开始从事编辑工作，在译林出版社负责编辑《译林书评》小报。自2000年起，为《开卷》执行主编。2003年，出版随笔集《人缘与书缘》。主持主编“开卷文丛”第一辑、第二辑。王辛笛先生在为其所写《人缘与书缘》序中说他 “结交天下文人学士，成绩斐然可观”，又云“广大读者得以通过宁文的知人论世，获得不少教益。当今物欲横流，人心浮躁，苟能定下心来，熟读心爱的书，采访素所心仪的作者，在宁文视作一种福分，在读者则沾光无限了。人生至此，不亦快乎？”
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　　“四十年的龄，八十岁的心”
　　
　　 我与董宁文先生在半年前曾有过一面之缘。初次见到他时，实在很诧异：看他主编的《开卷》乃至他的名字和笔名，我都以为他是位老者，没想到他这么年轻。想象和现实一时有点无法衔接。听说不少人也有同感，来新夏先生第一次见到他时也是满脸惊异的。所以对于采访这样一位让很多人产生错觉的人，我是充满期待的。
　　
　　 江南早春，初暖乍寒。我和一位同门在华灯初上之时来到了董宁文先生的家中。董家住房并不宽敞，但书房却是最大的一间。袁晓园女士为其题的 “癖斯居”悬于门框上方，书桌前是流沙河先生题的一副对联：“图书消永日，灯火送流年”，中间是刘二刚先生的一幅国画：一位老者躺在松下看书，真是闲云野鹤般自在呵。七个大书柜排成一排，颇有阵势。书柜里是码得整整齐齐的书，书桌上可就凌乱了，书报随意堆放着，但最多的还是信件，连地上堆的都是。董先生打开抽屉找东西时，我发现抽屉里也是满满的信件。他说他每月要写几百封信。在现在这样一个追求即时通讯的时代，还能用这样一种传统的方式保持联系的人真是不多见了。
　　
　　 早就听说董先生收有很多文化老人的墨迹，其中最多的是“书缘”二字，此番来访自然想见识一番。因数量多达两百多幅，他只展示了一部分，并穿插讲些其中的掌故：钟叔河先生为他题“偶然难得是书缘”时，遍寻毛笔未得，转而将刷糨糊的一枝秃笔洗干净将就，可谓有创意哉！很多轶事他都没有写成文，“没时间，忙啊！”他说。翻到辞世的老人留下的墨迹的时候，他又会黯然神伤一阵。
　　
　　 与董先生有过交往的文化老人有季羡林、黄裳、施蛰存、金克木、柯灵、谷林、吴奔星、范泉、王元化、范用、流沙河、于光远、杨宪益、赵瑞蕻杨苡夫妇、黄宗江、丁聪、章品镇等。这样一份名单无疑让众人“艳羡”。我们忙问他是何以能与这些前贤交往起来的。
　　他说：“上个世纪90年代初，本着对文化、对书特有的感情，我开始与文化名人结缘，随着时间的推移，接触的人越来越多，后来又有《开卷》作为平台，接触的人就更多了。我愿意和这些横跨现代和当代的文化老人交往，并且有种紧迫感。因为时不待人啊，老人们的年龄越来越大，且不断有人辞世。有人说我是文化名人的追星族。这样的说法不完全对。因为我不是用高山仰止的态度或本着功利的目的去接触这些人，而是用很平常的心态去与这些人聊天交流的。不过那话也不错：南京大学的徐雁先生常对人说，‘他追的是天上的文曲星，地上的文坛老人。’”
　　
　　 正是因为有这样的交流，未能见识老一辈学人风仪的吾辈也能凭着董先生的第一手资料领略他们的个性和学养：
　　
　　 季羡林先生是个有求必应的人，只要是对别人有益的事，他都愿意做。董先生曾受命请学界权威人士为译林出版社建社十周年写贺词，斗胆请季老写后却一直未收到稿件，季老得知后竟重新写了一幅。宽厚待人至此，无怪乎会有季老为冒失的北大新生看行李这样的美谈了。
　　
　　 采访杨绛先生时，她说：“我现在要做的事很多，那么多的事只有我一个人来做，我现在是‘绝代家人’，不是‘绝代佳人’，我没有后代，我不去做就没人可做了。”这样的幽默真让人心酸得要掉泪珠儿。
　　
　　 拜访王辛笛、徐文绮夫妇，徐女士说：我现在身体很差，足不出户，人若长寿应与健康并行，否则也就不必这样痛苦地长寿了。这又是多么无奈的话啊！
　　
　　 拜访金克木先生，金老说，我是一个废物，现在还在写点东西，这叫“废物利用”！说完便是一阵爽朗的大笑。真是乐观风趣呵。
　　采访于光远先生，于老说：我考试不要求高分，80分我就很满足了。考60分比较容易，在60分的基础上努力一把，可以考到70分，再努力一把可以考80分，80分再努一把力也许只能考到81、82分，越往上越难，所以我就不要考高分，太浪费时间了，所以到了80分，我就学新的东西了。这样的理念对读书治学不也有指导意义吗？
　　
　　 徐雁先生曾说，董宁文人是年轻的，心是老的。他也笑言自己是“四十年的龄，八十岁的心。”或许和这些老人交往多了，潜移默化地影响了他的性情和文笔，难怪会让未曾谋面的人产生“老董”的错觉了。
　　
　　 正是这样广泛的人缘基础，为董先生主持《开卷》的工作创造了有利的条件：很多人都愿意将自己的文稿寄给他，交由仅在同人圈里流传的《开卷》发表。好人缘衍生出的一段又一段文缘，乃至书缘。

　　 《开卷》有益，“闲话”不闲
　　
　　 董宁文先生任执行主编的《开卷》是江苏凤凰台饭店凤凰读书俱乐部的会刊，主要刊登书话、书人书事、随笔、文史札记和书界轶闻，其朴素淡雅的风格，很快就被读书、文化、出版界人士知晓，并逐渐形成一个文化磁场。在这个场中团结了金陵最爱书的一群人士，也吸引了全国范围内大量爱书的作者、读者。《开卷》已成为很多读书人雅致的精神乐园，好评如潮。来新夏先生说：“《开卷》的确是份好刊物，没有烟火气，没有铜臭味，只是一群痴人在说梦，寒舍有多种刊物，能从头到尾的只有《开卷》”；陈子善先生说：《开卷》“刊载的文章大都是短小的千字文，但说的都是真话、实话，不卖弄学问，不故作高调。老一辈的文人墨客可以在《开卷》上谈心叙旧，中青年作家学者也可以在《开卷》上各抒己见”（均见《<开卷闲话>序》）。
　　
　　 《开卷》每期都有一个《开有益斋闲话》，记载凤凰读书俱乐部的动态，报道与《开卷》有关的文人学士的活动信息，摘录各地文人和读者的来信。董先生说：“《开卷》虽然是南京的刊物，但我们的视野不局限在南京一地，北京、上海乃至全国的文坛活动、作家行踪、出版状况在‘闲话’中都有反映”，“我们有个开放的心态”，他笑道。同时他还透露一个秘密：“‘闲话’栏目虽然署的是我的笔名，初期却是《开卷》编委们的集体创作，仅近两三年来才基本名实相符。”
　　
　　 不少人将“闲话”视为读《开卷》的乐趣之一，每期必看。谈到当初开设这一栏目的出发点，董先生只说了句“这或许对别人有用”。事实上也确实如此。一期两期或许不觉得，一年两年、三年五年积累下来，“闲话”的价值便日益突显出来了。有人说《开卷》具有史料性，这史料性固然存在于文章中，每期的“闲话”也是史料之所在啊。来新夏先生就说，从历史的角度，“闲话”是一种编年体著述，类似“起居注”。对“闲话”的作用，徐雁先生在《开卷寻乐处，时还读我书》一文中曾经这样写道：
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　　它是一卷“宣言书”，宣示了“金陵书友部落”多年来的人文诉求；它是一卷“起居注”，记录了学界、文坛、书林、画苑在跨入新世纪以来的所作所息；它还是一卷“随笔集”，抒写了文人学士们秘藏心田的笔墨掌故、艺林花絮，还有往日的情愫和友情的追思；它更是一部文坛的大日记、学界的备忘录、书林的白皮书、画苑的写真集，它记录着一切客观的事相、主观的感悟，它传播着任何真实的资讯、真诚的心言，它既品评书林的青涩，又尝试画苑的芬芳……
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　　 说到“闲话”，提及《开卷》，董先生感触良多。他说：“《开卷》的经济支撑是凤凰台饭店提供的有限资助，编委们全是‘义务工’。尤其是在杂志初创那一两年，大家都无私地贡献着自己的资源。后来编委们的名字因故不能印出，大家也不计较，一如既往地为其忙碌操心。”他感触最深的是“金陵书友部落”成员之间的团队合作精神，一个人有了好的点子，大家都会帮着出谋划策，各自做起来又彼此十分默契。“真是相濡以沫啊！”他感叹。
　　
　　 到今年三月，《开卷》已创刊五周年了，共出了六十期。作为一个高品位的文化杂志，在市场经济的浪潮中能坚持五年，实在是个不小的奇迹。董宁文和《开卷》同人们能耐得住寂寞，人文在怀，将这样一份民间杂志办得有声有色，影响日益扩大，使人对“金陵读书部落”刮目相看。董先生拟将今年的第三期办成“纪念特刊”，在他的书房里，我看到了他即将寄出的约稿函。估计收回的将是文坛书林人士的勖勉之语、期待之辞吧！
　　

　　 因文结缘，得缘编书
　　
　　 五年来，《开卷》同人在编好《开卷》的同时，将目光转向了系列图书的编辑出版活动。董先生说起个中缘由：《开卷》是个民间刊物，在时间和空间上的影响都有制约，要想拓展它的文化内涵和积累，图书是不二的选择。所以才有了“凤凰台丛书”五种：《南京情调》、《笑我贩书》、《一个家庭，两个世界》、《柯明画选》和《我的书房》，还参与了“读书台笔丛”，“六朝松随笔文库”，“中国版本文化丛书”，“书人文丛”，“六朝艺文笔丛”以及“松叶文丛”等。
　　
　　 他说起了“凤凰台丛书”中《笑我贩书》一书的成书经过：“这本书是我联系书稿的。范用先生曾在致秀州书局的信里，建议范笑我先生将《秀州书局简讯》编成书出版，书名可为《贩书记》。从那时起，前后有数家出版社接洽出版事宜。我争取来书稿后，先由薛冰先生做了取舍梳理工作，但其中有大量的错别字和漏字，尤其是大量的人名、书名、地名需要核定。我和钱军两人苦干一个夏天，逐一校对了几遍后才出版的。” 显然这样的结局与他的人缘以及《开卷》编委蔡玉洗、薛冰和徐雁等先生的热心襄助是分不开的。说及这个过程，董先生谦虚地表示：我只是起到穿针引线的作用，最后的成功是《开卷》同人共同努力的结果。
　　
　　 《笑我贩书》出版以后，在读书界产生了很大的影响，秀州书局这个“一间门面的‘文化交流中心’”更加名声在外。正因为有了这样一次愉快的合作，范笑我君愿意继续将书稿交予这群人张罗。现在傅璇琮、徐雁先生主编“书林清话文库”第二辑中列入了《笑我贩书》续集，将由河北教育出版社在今年5月出版。
　　
　　 如果说这些书还是集体成果的话，“开卷文丛”便是董宁文个人努力的结晶了。从他的言谈中可以看出，自学成材、从书店的练习生成为资深出版家的范用先生是他心仪之人。他说最初做“开卷文丛”就是效仿范老的“读书文丛”。他的设想是每本书十万字以内，文章精短，配些图片，小开本，可以让人以一种闲适的心情翻读，定价在十元左右。于是，他便开始从《开卷》的作者群中选择合适的作者人选。除他自己的《开卷闲话》外，从书后勒口上我们可以看到一位位尽管步履蹒跚，可是精神特别矍铄的当代文化老人。这当也是董先生关注文化老人这一情愫的体现吧。他尤其介绍了其中的《梦馀随笔》：这是王辛笛先生生前最后一本书。王老的女儿王圣思女士曾告诉他说，王老辞世前在病床上看到了最后的样书，是很欣慰地离开人世的。这让董先生觉得，自己的工作很有意义。
　　
　　 “开卷文丛”同时也有另一层意义：以刊物为平台，聚拢名家，确定读者群，转而为他们量身定做相关的书，这样就可以形成一个良性的循环，或许可以成为民间刊物的经营模式。现在“开卷文丛”第二辑已由岳麓书社出版。其形式和第一辑相似，作者也是以老人为主。我在董先生的书房里看到封面小样。他介绍说，这次的封面图案，用的是他熟识的一位画家罗邦泰掷在废纸篓里的草稿，别有一番趣味。第二辑中董宁文的《开卷闲话续编》依旧是领跑之作；其他几本，他逐一介绍：“《人书俱老》是李君维先生的第一本随笔集；《自己的嫁衣》则是章品镇先生出的第二本书；《梦雨斋读书记》是黄裳先生的题跋集，很多文章都是第一次结集出版；谷林先生的《淡墨集》距其上一次出书已有十多年了 ；《和而不同》是辛丰年、严锋父子的作品合集，书名很有意思。”此外还有吕剑先生的《双剑集》、龚明德先生的《书生清趣》、彭燕郊先生的《纸墨飘香》等。
　　
　　 第二辑刚刚面市，董先生已经在筹备第三辑了。他说这体现了他对文化的认识和追求。我们也如陈子善先生题词写的那样：“愿‘开卷文丛’和巴金老人主编的‘文学丛刊’一样，日积月累，蔚为大观。”
　　
　　 十点钟了，董先生的儿子董子聪（儿子的名字是董先生起的，他很得意，竟用此作了笔名，有趣！）原好奇地跑出跑进偷偷地打量着我们这两位初次造访的客人,现在也耐不住瞌睡，睡去了。太晚了，我们不得不结束了此次采访，癖斯居主人所收藏的众多文人书画、学人墨迹只能下次再来饱眼福了。
　　 （2005年3月）
　　

　　 写稿子写到了午夜以后,是边瞌睡边写的,终于写完，如释重负。一定要写完,因为今天早晨八点编导要稿子,配音,流水线作业，不能再延误了。
　　 是关于马头琴演奏大师齐/宝力高的访谈节目（上集）。可参考的资料很少，只有一本他的“集蒙、汉、日三种语言于一册”的简要传记《马头琴和我》，耳畔反复回响着他的奔放深情的独奏曲。
　　 我喜欢自由随意地写和思考，喜欢“望野眼”，做万次贴就是“望野眼”。这种时候，我的眼睛的酸痛可以减轻一些。

　　 《马头琴与我》是马头琴演奏家齐/宝力高在二○○一年出版的一部自传，全书详细记述了自己丰富的人生经历与艺术感悟，语言极其质朴，像谈话记录一样。
　　 在这本书里，齐/宝力高这样写到：“我诞生在科尔沁左翼中旗哈拉胡少村的老活佛齐/根德扎布家里。我三岁时，被确认为科尔沁草原莫力庙第五世活佛，短短一年多以后，土地改革开始，内蒙古自治区政府在乌兰浩特成立，我的活佛生涯也从此宣告结束，年幼的我又回到了父母身边。”
　　 马头琴是蒙古民族在生产生活实践中创造出来的神奇乐器，这件乐器从色拉西、巴拉根、桑都仍等大师的手上，宿命般地传到了齐&#8226;宝力高的手上。齐/宝力高为马头琴痴迷了一生，并创作出了经典的马头琴演奏曲《万马奔腾》。
　　 齐/宝力高，一九四四年生于内蒙古哲里木盟，著名马头琴演奏家、国家一级演奏员，现为中国音乐家协会理事、内蒙古音乐家协会常务理事、中国马头琴学会会长、日本国际交流马头琴协会名誉会长。
　　 经过多年的刻苦学习和研究，他掌握了高超的马头琴演奏技艺，其演奏风格热情奔放，雄浑沉实，是内蒙古马头琴学派的杰出代表。
　　 齐/宝力高仿佛就是为马头琴而生。随着岁月的流逝，他对马头琴的感情深厚无比，从作曲到演奏，他的活动什么时候也不曾与马头琴分开。
　　 几十年过去了，齐/宝力高几乎就是马头琴音乐的一个代名词，提起齐/宝力高就是提起马头琴。
　　 从末代活佛到人民艺术家，从普通蒙古族少年到一代演奏大师，他经历了漫长艰难的兑变；他是草原灵魂的歌者，深沉奔放的琴声，传达出蒙古民族心灵深处透明的喜悦和忧伤。

　　采访工作照:刘书敏编导(左)、齐/宝力高(中)、采访人张阿泉(右)
　　采访时间：2006年9月某日
　　采访地点：齐/宝力高呼和浩特家中

　　齐/宝力高演奏的马头琴部分经典曲目：
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　　1、遥远的克鲁伦河
　　2、那仁达莱摇篮曲
　　3、嘎达梅林
　　4、窗蝇
　　5、鄂尔多斯高原
　　6、初升的太阳
　　7、回想曲
　　8、草原连着北京
　　9、赞歌
　　10、森吉德玛
　　11、苍狼记事
　　12、红蜻蜓
　　13、万马奔腾

　　 看齐/宝力高传记《马头琴与我》第275页《朦胧的爱》一节，发现里面写到了甜蜜的初恋。
　　 时间是在1963年的夏天，第一次约会的地点是在内蒙古艺术学校门口。
　　 “突然看见从门口跑出一个人来，她急急忙忙跑到我身边，抱住我就吻了，我浑身就像电打了一样，差一点昏过去，浑身颤抖、激动、紧张，更感觉到我像腾云驾雾飘起来一样。这种感觉是那样的美妙、甜蜜，我有生以来第一次接触异性，也是第一次感觉到爱的美。”
　　 是17岁的女孩先吻了未来的马头琴演奏大师。
　　 不过，这个17岁的女孩以后的发展也十分了得，也是我曾经采访过的一位著名的蒙古族女中音歌唱家。
　　 她演唱的代表歌曲是《我从草原来》。
　　 她的名字叫德德玛。
　　

　　十月八日,我收到从湖北邮购而得的《寂静的春天》一书（一九七九年六月一版一印，）书相九品，原书定价七角，我邮购用了十五元。书爱家张阿泉在其所写的《书名的误读》一文中提到此书。这是环保科普丛书中的一本，作者R·卡逊，美国人，知识女性，海洋生物学家。在这本书里，她以生动活泼的文字，明白晓畅地介绍了有关污染物的迁移、变化，阐述了天空、海洋、河流、土壤、动物、植物和人类的密切联系，重点介绍农药对生物的危害。书中这样描写环境恶化后的场景：“这是一个没有声息的春天。这儿的清晨，曾经荡漾着乌鸦、鸫鸟、鸽子、鹣鸟、鹪鹩的合唱以及其他鸟鸣的音浪；而现在一切声音都没有了，只有寂静覆盖着田野、树林和沼地。……是什么东西使得美国无以数计的城镇的春天之音沉寂下来了呢？这本书试探着给予解答。”
　　我之所以从孔网上邮购此书，因为它发自内心倡导的环保精神完全契合我的天性。值得一提的是，天门书坊的老板范琼在寄书的包裹上，贴了一张有蓝色海洋、绿色大地和银色飞鸟的图案的邮票，主题即为“保护生物多样性”，与这本小书的宗旨不谋而合，相映成趣。

　　泉兄:
　　哪里能买到齐/宝力高演奏的马头琴CD专辑?请示下.

　　 关于环保的经典著作，我再向老弟推荐一本《多少算够——消费社会与地球的未来》，美国人艾伦/杜宁写的，吉林人民出版社1997年12月版，书不太厚，但思想很厚。
　　 齐/宝力高演奏的马头琴CD专辑有很多版本,在各地大一点的音像书店应该可以觅到。
　　 中国学苑音像出版社曾出版过齐/宝力高的CD专辑《万马奔腾》，是“大草原”系列之九。

　　 美国纽约世界观察研究所研究员艾伦/杜宁在《多少算够——消费社会与地球的未来》一书中曾这样写道：
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　　 心理学的研究表明，消费与个人幸福之间的关系是微乎其微的。更糟糕的是，人类满足的两个主要源泉——社会关系和闲暇，似乎在奔向富有的过程中已经枯竭或停滞。
　　 由于被消费主义文化所蒙蔽，我们一直在徒劳地企图用物质的东西来满足不可缺少的社会、心理和精神的需要。
　　 除非我们认识到，更多并不意味着更好，否则我们阻止生态恶化的努力将被我们的欲望压倒；
　　 除非我们反思，否则我们将可能看不到我们周围刺激这些欲望的动力，例如无休止的广告、激增的购物中心以及“跟上时髦”的社会压力。

　　 传记《马头琴与我》，齐/宝力高著，内蒙古人民出版社2000年12月版，印数2000册，定价40元，蒙语、汉语、日语三合一版本，书前附彩插38幅。

　　 在《马头琴与我》第300页，齐/宝力高有以下记述：
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　　 当时我想到老师桑都仍说过的一句话：“我们蒙古人是狼眼，佛心，王八命。”
　　 蒙古人的眼睛看起来像狼的眼睛一样锐利，但心地像佛爷一样善良慈悲，整个民族的寿命就像乌龟一样长，虽然笨拙、迟钝，但不会灭亡，生存能力很强，这就是蒙古民族。

　　旧贴新翻一：马头琴永远伴随着生活
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　　 中央民族大学采访蒙古族音乐研究专家乌兰杰写过一本扎实的书《蒙古族音乐史》。
　　 以前，我还在旧书店淘到过他早年写的《蒙古族古代音乐舞蹈初探》，是一九八五年内蒙古人民出版社出的，书好而印制简陋。
　　 《蒙古族古代音乐舞蹈初探》的最后两章，专门论述马头琴，每一小节的题目都很生动，有一个题目叫《马头琴永远伴随着生活》，多美好的一种境界。
　　 乌兰杰说：“马头琴——这一草原文明的伟大结晶，在漫长的历史岁月里，一直在伴随着人民，伴随着生活。……在他们的生活中，无论是碰到欢乐，还是面对悲伤，总是喜欢用马头琴来抒发自己的感情，廓清自己的道德。……可以说，它好似鲜奶、干酪、醇酒之于人体，是蒙古人民精神文化生活中一日不可或缺的东西。”
　　

　　旧贴新翻二：凡是动听的曲子几乎都缓慢忧伤
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　　 因为最近要采访几位马头琴演奏家，所以就反复倾听一些正版CD，分别有齐&#8226;宝力高、达日玛、李波、仟&#8226;白乙拉。我发现，凡是动听的曲子几乎都缓慢忧伤。
　　 我习惯独自隐在黑暗里，仔细体味《孤独的驼羔》、《清凉的杭盖》、《窗蝇》、《嘎达梅林》、《红蜻蜓》等马头琴名曲所传达出的内在意境，思量它们产生的环境、过程、氛围和微妙情绪。其中达日玛演奏的重奏曲《遥远的回忆》最令我黯然神伤，反复听了无数遍，其底蕴里含着如烟如雾的千年悲凉，彻入骨髓。
　　 马头琴虽是形制简单的木制乐器，却是北方游牧民族的神器，其音色柔和圆润，有一种特殊的悲凉意味，承载着千年荒凉草原上粗犷而又细腻的喜怨歌哭。马头琴适合于独奏、合奏和伴奏，发音集中，穿透力强，与宽广悠远的长短调牧歌水乳交融。
　　 在劳顿孤寂时，我的灵魂好似一个吸毒者，而马头琴就是毒药。柏杨曾说“人活得要有尊严”，我想，“忧伤”就是一种忠实于心灵的行为，就是一种基本尊严。
　　（二○○六年五月十八日）
　　

　　旧贴新翻三：有无茶气
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　　 那家有着大红灯笼、古典木门、门栓、碎花岗岩地面、窄楼梯、日式卧榻和憨男服务生的谦和茶艺馆，是一处适合谈天、听音乐、写作、约晤的环境，客人一向很少，第三层的茶室尤其安静，可席地毯而坐，木方桌上摆放书、笔记本电脑、水果、绿茶或红茶，就能暂时离开喧嚣的现实，进入思索或创造领域。
　　 清洁的环境、器物与茶水，是产生静寂灵动的先决。有时，即使连半杯茶都没喝掉，但内心已盈满茶气，清风入怀。日本人形容一个人庸俗，惯说此人“没茶气”。的确，茶气就是飘逸之气，凌驾于人间烟火的寒怆之上，浸润着我们干涸缺水的灵魂。
　　 这几天月光很亮，就忍不住静静地看，凝神遐想，想浮生，想往事。月亮从泉斋窗间的草帘映照进来，照到床头，特别有着昏黄古典的凄美，卞之琳的几句诗就浮上心头：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”是啊，后半句说得尤其准确。
　　 窗外又是风声呼啸，天气恶劣，闭户工作觉得安宁。
　　
　　（二○○六年四月十六日）
　　

　　旧贴新翻四：道了晚安接着就道早安
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　　 黄昏时从新华广场一路走回家，看街树、路灯，还有天幕上的月亮，有清凛的意趣。顺路到泽则书友会喝绿茶，选了几本新到的书，还在读者邮购的毛边本《答客问》上签了名。
　　 从晚八点开始，就接电话，台北来电一小时，上海来电近三小时。道晚安的时候发现已经是凌晨一点半，接着就改口道早安。
　　 已近黎明，我要休息了。其实我是有“黎明情结”的人，喜欢黎明即起，到林间跑步锻炼，让胸中吸满清新的空气。我想让生命最大限度地燃烧，发出光热。
　　 健身也是一种精神品质，代表蓬勃向上的文化。一个人有无朝气，看他是否经常健身就可知道。欧洲早晨大街上几乎没人，而美国早晨大街小巷有很多人在健身，甚至全天如此。这个差异是重要的，说明美国人比欧洲人有朝气，有活力。
　　
　　（二○○五年一月二十一日）
　　
　　

　　旧贴新翻五：信件丢失后的补白
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　　 早晨打了一封很长的信，题目叫《我喜欢农业文明的事物》，在发送时，电脑忽然出现故障，使这封未及存档、无法复制的信永远沉入黑洞，再也打捞不起，叹憾，像人生一样。
　　 信中谈了许多绘画方面的问题和画家中的作家，现心境破坏，以后再续聊这个问题。
　　
　　（二○○五年一月十九日）
　　
　　

　　旧贴新翻六：当屋檐下住着两个人的时候
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　　 今晨，自京归来，在呼和浩特站下车时，感觉天气冷极，一提箱购书也重极。我在呼的逗留时间截止到二月四日，二月五日将返回赤峰故里陪父母过年。你在哪里过年呢？
　　 春节是休息时间，也是读书、看碟时间，可以酒朋热闹，也可以避门防俗、手倦抛书，享受一个人全面放松的时间。仍不习惯与任何人同处一室，朝夕俯仰相见，休戚与共，为什么一定要这样？为什么不能独立一些？我害怕别人的走动和注视，害怕别人乱翻或移动自己的东西，害怕自己的生活用品与别人混杂掺和，害怕起居、睡眠、审美、阅读的个人习惯被随意扰乱……总之，是难以与人联合居住。
　　 我觉得，没有独立个人空间的生活是低档生活，就像“四合院文化”是捆死人的文化。古人说“卧榻之侧，岂容他人齁睡”，想来是有感而发，从实践中总结出的哲理。
　　 让人住着心安的房子才是家，心若不安，家便是空谈。
　　 英国作家约翰&#8226;拉斯金在《芝麻与百合》一书的第二篇《百合》中曾这样论述：“……这就是家的真谛——安详静谧的地方，一个避难所，远离所有的伤害，远离一切的恐惧、怀疑和分离。如果达不到上述要求的话，那么还不能称之为家。只要外界生活的焦虑渗透其中，有来自外界的言行不一、无知无爱、仇视社会的思想得到丈夫或者妻子的默许跨入自家门槛，那么家也就名存实亡了，于是，家就变成了一个带屋顶的、有光照耀的外部世界的一部分。”
　　 记得有一句外国格言，大意是说：当屋檐下住着两个人的时候，两个人都只是半个人。而据我观察，很多人恐怕连半个人都不及，顶多是四分之一人，并且浑然不觉。
　　
　　（二○○五年一月三十一日）
　　

　　旧贴新翻七：用减法思考问题
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　　 可以不知道一个人的名字，就像不计较草原上一朵花叫什么名字，只要花很美。
　　 原来喜欢绿茶，近来耽于顶级铁观音，茶香沁染肺腑。香烟早就远离了，但对烟草文化依然关注。
　　 几天前在京采访，与歌唱家拉苏荣交谈，他说蒙古长调本是牧人唱给大自然听的，所以才那么辽远，想来颇有道理。天籁与人籁的融合，可以产生伟大的艺术。
　　 虽然繁忙，我的心境依然平和，纯然的求知欲像海绵吸水。我现在需要的东西越来越少，只需要最好的、最有用的，已经开始用减法思考问题。
　　 有时候，衡量一个人是否富有，不看他拥有多少，而看他放弃多少。放弃得越多越富有，只有贫穷的人才每天渴望着攫取而且无厌。这似乎是一个有意思的“反比”。
　　
　　（二○○五年一月二十日）
　　

　　旧贴新翻八：没有幸福，只有自由与平静
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　　 读你的信宛如在读诗，锦心绣口，舌灿莲花，不容易，久不读这样的文字了。
　　 我的写散文的朋友们提出“反对抒情”的口号，我也基本同意，因为抒情会影响真实的表达。不过也不能一概而论，人的气质趣味与习惯不同，表达方式也当不一样，这一点要有一点儿房龙的“宽容”。从文字中，知你是一个雅人，能够抬头仰望星光，心里藏着自然的四季。
　　 今冬呼和浩特只下了一场大雪，不过瘾，现在只能在路上细看残雪（估计湖南那个女作家就是看残雪时得到的笔名）。我基本是上午到台里上班，午饭后闭门安眠，下午到一家相熟且安静的茶肆去喝铁观音，用笔记本电脑闲敲一些胡思杂感。那家茶肆光线幽暗，有原木长桌和飘渺的音乐，人少，生意清淡，经常就是我一个人的专场。
　　 读到北岛的散文集《失败之书》，当中有一段话很好，转述给你：“记得年轻时读普希金的诗：没有幸福，只有自由与平静。我一直没弄懂。直到漂泊海外，加上岁月风霜，才体会到其真正含义。没有幸福，只有自由与平静。”
　　 经济学家于光远的短文也好，正细读他的四大卷短文选集，启发很大。
　　
　　（二○○五年一月十八日）
　　

　　旧贴新翻九：忙碌不是一种良好状态
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　　 忙碌不是一种良好状态，无时间思考，也不能精细地生活，免不了粗疏。希望你逐渐改变这种状态。虽然是“人在江湖”，但我们自己的左右能力也还是应该发挥调节作用。
　　 最近仍醉于淘精装本旧书，范围涉及考古、民俗、农业、森林、动植物、古建筑、摄影、民间音乐和方志类，驳杂而瓷实，可阅读，可研究，也可创作，其满足无法为外人道。
　　
　　（二○○五年三月七日）
　　

　　旧贴新翻十：春节其实就是寻找亲情的历程
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　　 终于做完所有的事情，打点好行囊，我明晨七时许乘车回故里过年。
　　 我的故乡赤峰是一座小城，有红山文化与辽文化的历史承传，过年的气氛浓郁，街道干净空阔，阳光明亮，“祝福的鞭炮”总远远近近地响起。独自走在街上，看奔波的人群，仿佛又回到了少年时光。
　　 我过年的日课主要是躲在老宅里看碟、看书或打字，老宅里还有许多线装书可翻，嗅嗅书香也是享受。然后按时吃慈母做的家常饭，慈母的拿手好菜“炒土豆丝”和“酸菜炒粉”真是好吃无比。呆在母亲的身边永远是快乐的事，可惜人长大了就再也不能曳着母亲的衣襟。面对无情的社会，我们一片迷茫。
　　 忽然想到你心里有失母之痛，讲到母爱令人伤悲。春节其实就是寻找亲情的历程，这个时候人最脆弱，最想回家，哪怕走很远很远的路，也一定要赶着和一些与我们生命紧密关联的人共度除夕。“一个人小心喝醉，风雨中不要迷路”，我们所有的繁忙有时仅是为了这短短的清闲、珍贵的团聚。
　　 我带的行李很少，联想电脑、手提箱而已。
　　
　　（二○○五年二月五日）
　　
　　

　　旧贴新翻十一：简单有时比深刻要深刻许多
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　　 我到北京等地采访数日，今晨归来，呼市竟有晚秋蒙蒙的雾气，像湿润的成都一样。
　　 在北行的列车车窗里，仔细欣赏了河北、山西大地收割过的田野，很喜悦。秋天的景象从来都质朴得让人忘忧，天空和水呈现出罕见的、深蓝色的明净。只是忙乱让人没有时间多到秋野里去仔细观察、体味。
　　 记得西方有一个巴比松风景画派，一群画家聚集在一个叫巴比松的小村庄里，专画拾穗割草的农村景象，格外引人遐思。我的书架上似乎也有这么一本介绍巴比松风景画派的画册，今晚就详细翻看一下。
　　 我们应该不断向秋天学习。四季中的秋天（特别是北国的秋天），习惯以平静代替喧闹，以沉实代替虚华，以温厚代替尖锐，展现出低垂、饱满、内敛的美。
　　 秋天几乎是简单的，简单有时比深刻要深刻许多。
　　
　　
　　（二○○五年十月二十日）