康巴行纪——和阿来一起寻找格萨尔王（连载）

    
    
    《康巴行纪》（系列，连载）
    
    作者：朱千华
    
    邮箱：yilanfang@21cn.com
    
    （根据本人日记整理）
    
    
    
    题记：
    
    二00九年。八月中，著名小说家阿来组织了一次大规模的越野探秘活动。主旨是前往遥远的川西北康巴高原，寻找格萨尔王踪迹。我有幸应邀参加。这是一种缘分。朝佛和拜谒圣地，都需要一定的缘分。到目前为止，藏区只去过安多与拉萨。我最大的愿望是去阿里。有过几次机会，一再错过。至今未能实现。遗憾着。后来想，大概缘分未到。
    
    阿里没去成。遇见了阿来。阿来带着我们几十号人，越岭翻山，一路摇滚，前往沓无人烟的康巴高原。前后十天时间，行程两千多公里。多么艰难的历程。除了山区道路崎岖，泥泞，险绝之外，还得对付迷途，劫道，和要命的高原反应。归来之后，又出现醉氧。我没有立即动笔。在家休整一段时间，认真拜读《格萨尔王》。我想读完全书后，再来重拾那段两千公里长的记忆。
    
    时间过去两个多月。尘埃落定。此刻，要我说出对《格萨尔王》的真实感受，我想说的是，我更喜欢《尘埃落定》。在我看来，《尘埃落定》就像阿来身边的贡嘎雪山，是当代文学的一座高峰。这几乎是一部精致完美的作品。妙手偶得。要想超越，殊为不易。那么《格萨尔王》呢？老实说，对于《格萨尔王》，我读得很敷浅。阿来从构思到创作，前后花了十年时间。十年心思，岂是我们短短几天所能领悟的。我会在很长时间里，对这部作品保持陌生。
    
    而这种陌生，从驱车前往格萨尔王故乡的漫漫长路上，就已经产生。那是一次神奇穿越。我们一路颠簸，跋山涉水，一遍又一遍进入雪山草原，进入遍地耗牛的康巴腹地。我们就像去西天取经，最后，历经艰难，终于到达阿须镇。那时，我们心情很愉快，忘记了道路艰难和高原反应，在遥远无边的阿须草原上，有一种三军会师的喜悦。我们远道而来，把洁白的哈达高高举起，献给格萨尔王。那一刻，我看见漫山遍野的虔诚化着无数经幡，在阿须草原上猎猎飞舞。
    
    当初，佛陀降临时，走七步，步步莲花。后于菩提树下，苦思冥想，七日成佛。那么，我们的这十天呢？到达阿须镇的那一刻，我立即去了岔岔寺。在岔岔寺的佛塔前，我和那些衣衫褴褛的藏民们一起转着经筒。我们围着那座白塔，不停地转啊转啊。一股神秘的力量，一种来自大地的力量热切荡漾在我心间，此时，你会看到几百里，几千里的康巴草原无遮无拦，金碧辉煌。
    
    （未完，待续）
    
    
    

    
    大家的作业都交了。只剩下我还没完成。
    

    
    流水帐整理一下。算是给重庆出版集团交差吧。
    

    
    【附录】
    
    活动承办者：重庆出版集团
    
    活动内容：寻找格萨尔王踪迹、和阿来一起游康藏
    
    目的地：甘孜藏族自治州德格县阿须镇。
    
    总行程：从成都出发，总行程超过2000公里。
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    总策划——阿来（著名小说家、《格萨尔王》作者）
    
    总指挥——江省吾（重庆出版集团）
    副总指挥——王曦（重庆出版集团、《格萨尔王》责任编辑）
    总协调人：明可（旅游新报）
    行程总控：周宇同（重庆森林国际旅行社）
    行程联络人：夏勤（重庆森林国际旅行社）、胡丽凝（旅游新报）
    行程协调人：李凯（中国新闻网汽车旅游频道）
    
    
    【应邀参加活动的来宾】（名单排名不分先后）——
    
    
    【各网站选派人员名单】：
    
    空中网——叶楠
    千龙网——吕晶
    天涯社区——朱千华
    当当网——李杰
    新浪网——王青涛
    起点网——李耀军、尹兆会
    
    
    【电视台】：
    
    央视10套（子午书简）——高燕
    央视7套（乡土）——孙治海
    央视7套（乡土）——邓超
    
    
    【媒体】：
    
    北京晚报——孙小宁
    华商报——狄蕊红
    新京报——涂志刚
    广州日报——吴波
    北京青年报——弓立芳
    中华读书报——丁杨
    中国青年报——张彦武
    京华时报——卜昌伟
    南方周末——陈一鸣
    华夏地理——王烨
    重庆商报——夏洪玲
    重庆晚报——王琼
    重庆晨报——冯伟宁
    北京晨报——刘婷
    中国新闻出版报——杨雅莲
    文汇读书周报——蒋楚婷
    文学报——罗四鸰
    申江服务导报——职烨
    成都商报——蒋庆
    新华社重庆分社——张琴
    中新社重庆分社——李凯
    
    （其他人员若干）
    

    
    此次行程全体人员集体照——在阿须镇
    
    
    

    
    呵呵，朴素兄好快啊~
    

    
    
    去成都
    
    ——《康巴行纪》之一
    
    
    2009年8月15日。
    
    对我而言，早晨四五点钟的时候，觉最熟，梦正酣。那时做梦也都是香梦。通常，我的早晨从中午开始。但是我不得不起床了。有点恼火。八点钟的飞机，往成都。赶到吴墟机场，要一个多小时。重庆出版集团虽说是大公司，但给各位来宾预定的往返机票，多数是红眼航班。这样，公司可以节省一笔不小的开支。只是各位来宾要起早贪黑，暂时委屈一下。
    
    吴墟是国际空港。世界上最大的自由贸易区“中国-东盟自由贸易区”即将建成。到那时，中国与东盟各国之间，商品零关税。而我们去东盟各国也就变得非常简单，就像邻居串门。为参加东盟博览会，东盟各国正源源不断地把各自参展样品运来。大清早，整个吴墟港热火朝天，一片繁忙。
    
    匆匆登上飞机。晴空万里。窗外的朝阳，红红艳艳，佛光四射，真是个好兆头。迷糊了一会。双流机场到了。
    
    朋友C女士来接。C三十多岁。长发。清秀。让人有冷艳之感。一身T恤牛仔，曲线利落，很动人。像她的雷克萨斯。我们驱车前往天使宾馆。今天只是报到。没想到有人比我更早。虽然正式出发的时间，是明天清晨。
    
    这样，我就有一整天时间自由活动。于是，我把这一天的时间，交给了C。我说，孔明老杜薛涛皆多次造访，就不再去了。我很想去寻访周边的一些古镇，最好冷清些的。开发太多的地方，也不想去。C迅速作出反应，说去洪雅。看柳江与高庙。当天可以赶回来。
    
    主意既定。我们立即从成都出发，沿成乐高速行使。下高速，过丹棱、洪雅县城，直驱柳江镇。一路峰峦叠翠，绵延相连。我们在曾家院子附近的小餐馆里匆匆午餐。藤椒鸡、白油苦笋等，别有风味。虽然只是匆匆而过，可我仍然记得柳江镇的古榕与小桥流水，还有依山而建的碑亭长廊。
    
    然后我们去高庙镇。柳江至高庙，大约二十多公里。高庙者，传老街最高处，旧有古庙，故名。沿河一带，可以看到许多吊脚楼民居。我一直对中国西南各地古镇，怀有浓厚兴趣。尤其是四川与贵州两地。我和C在高庙镇游览很长时间。直到天黑。我们在高庙吃晚餐。C笑着说，高庙有老窖精酿，名瓦山春。味极醇，不可不品。
    
    平生好酒。每到一处，必访当地佳酿。此回游高庙古镇，意外遇高庙老窖，也是缘分。焉能错过。瓦山春，这名字就能醉煞人。高庙者，高妙也。我且醉他一回。酒不赖。入口绵纯。清香，优雅，细腻，回味长。像C。
    
    ……醒来的时候，满眼辉煌灯火。成都到了。雷克萨斯里满是酒香。我问，我醉了吗。C说，没有啊，你在车上睡了一觉。我知道喝多了。却没有异样的感觉。浑身很巴适。果然好酒。
    
    （未完，待续）
    

    
    谢谢朴素兄！
    
    谢谢天涯社区“人文频道”的大力支持！
    

    
    谢谢朋友们！

    作者：香奈儿540 回复日期：2009-10-26 12:29:18
    没了？正看得有趣，期待新作！
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    谢谢！争取每日更新！
    

    
    作者：峰凡 回复日期：2009-10-26 13:26:51
    以前看过纪行,没想到现在还有行纪:)
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    呵呵，早就有的。
    
    
    “行纪”——犹行程。 著名的作品有《马可波罗行纪》，中华书局出版的。
    

    作者：我是我是叶子 回复日期：2009-10-26 13:27:46
    阿来的《格萨尔王》前段时间刚买，不过还没有看。还有莫非楼主就是时空网的“朱哥哥”？还有你说的吴墟是不是吴圩呢？
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    谢谢关注！在下未去过时空网。那人不是俺。
    
    另外，墟与圩是可以通用的。

    
    谢谢繁星！争取每天更新一下。
    

    
    呵呵，谢谢朋友们！
    
    更新一下！
    

    
    
    初见阿来
    
    ——《康巴行纪》之二
    
    
    2009年8月16日。
    
    一大早，我们几十号人在天使宾馆门前结集。大家来自全国各地，多数人是初次见面。领队一一介绍，算是互相认识了。最后，我们都想知道阿来来了没有。领队指着路边的一辆越野车说，阿来在那里。
    
    阿来站在越野车旁边，面带微笑，向大家挥手。个不高，微胖，啤酒肚。一个很温和的人，让我一下子想起很多年前，我读《尘埃落定》的情景。至今仍能听到开篇所描写的画眉鸟，它们清脆婉转，给人明净和温暖。领队说，阿来很早就来了。一直在这里等。人多，难免拖拖拉拉，一直到九点多钟，我们的车队才离开成都，向康巴高原挺进。
    
    关于阿来，仰慕已久。当然是从《尘埃落定》开始。然后是大散文《大地的阶梯》，再到卷帙浩繁的《空山》。阿来写作《空山》，前后花费四年时间。这期间，阿来没有停止过对《格萨尔王》的构思。《空山》完成之后，《格萨尔王》也水到渠成。由重庆出版社，作为系列作品“重述神话”出版。
    
    当年，阿来的《尘埃落定》完稿之后，出版并不顺利。一个编辑没有水平，很正常。两个甚至三个编辑没眼光，也很正常。可是，《尘埃落定》写完之后，开始了在全国各出版社和各大期刊之间长达四年的辗转旅行。这部书稿，先后被十多家出版社否定。这是中国出版界令人痛心的一件事。这样的出版社，这样的编辑水准，不得不让人对中国的出版业产生疑问。
    
    最后，书稿流落到人民文学出版社。阿来说，他甚至不抱什么希望。而人民文学社拿到《尘埃落定》的稿子后，只用一个月时间，立即拍板，首印5万册。后又多次加印，成为人民文学出版社的重点出版物。有人说，书籍也有灵性。《尘埃落定》的文字，像温润的玉，满溢着少有的灵气。大凡有灵气的珠玉宝物，都不会明珠暗投。基本上都在大户人家养着。《尘埃落定》最后在人民文学出版社出版，也许就是天意。
    
    我们的车队，一共四辆车。两辆中巴，两辆越野车。其中的一辆，是阿来的私家车，三菱越野。阿来说，他十六岁就开卡车。后来到成都，当上杂志总编，开过富康，桑塔那，帕萨特，别克。我们都好奇，为什么现在换成越野车了。
    
    阿来说，有两个原因。一是享受一种“操纵感”。这是开越野车的一种乐趣。越野车适合男人驾驶。就像一匹桀骛不驯的野马，经过你一番调教，会乖乖地听你驾驭，任你纵横驰骋，开越野车，就是这感觉。另一个原因，当然是因为要经常去高原，藏区。这些地方，路况极差，动辄上千公里，只有越野车才能行驶。
    
    事实上，我们根本没有想到，此次康巴之行的路况差到什么程度。我们除了要克服剧烈的高原反应，还要忍受仿佛永无停息的摇摆与颠簸。车上的每一个人都在竭斯底里地追问，四万亿拉动内需的投资哪里去了。我们频频看到一些车辆四脚朝天，或躺在路边，或干脆拦住我们的去路。
    
    阿来的三菱越野车却是精神抖擞，一往无前。
    
    （未完，待续）
    

    
    恩。很值得一去的地方。虽然道路很艰难。
    

    
    著名小说家阿来——
    
    
    

    
    
    
    

    
    谢谢朋友们！更新一下。
    

    
    传说中的格萨尔王
    
    ——《康巴行纪》之三
    
    
    在一千多年前，有个叫岭国的部落，诞生了一个穷孩子，名叫角如。这个孩子从他出世那天起，就有许多与众不同的灵异。由于家贫，他常常在现今的阿须镇，打滚乡等地放牧。受叔父晁同排挤，母子到处漂泊，相依为命。
    
    当时岭国英雄云集。世传用赛马形式，争夺王位。十六岁的角如力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。遂进住岭国，都城在森周达泽宗。娶珠姆为妻。格萨尔称王后，与其兄甲察建立军队，率众除暴安良，四处征战。
    
    岭国部落众多，各自为王，部落之间，弱肉强食，充满着正义与邪恶势力的争斗。为铲除部落间的祸患与不合理现象，格萨尔王受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同（一个叛国投敌者），展开毫不妥协较量，并最终赢得胜利。格萨尔王一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小一百多个部落，建立起强大的岭国。
    
    从此，格萨尔王就成为藏族人民心目中的大英雄。一千多年来，他一直是藏族说唱艺人传唱的主要对象。如今还有很多藏族艺人，在传唱着格萨尔王的故事。内容丰富繁杂，版本也各不相同。但都有一个共同的特征，就是歌颂格萨尔王的神奇与正义的力量。多数内容，都是格萨尔王抑强扶弱，除暴安良，降妖伏魔，救护生灵的传奇故事。
    
    格萨尔，此人在历史上真实存在过。史诗记载，他生于公元1038年，殁于公元1119年。他的诞生地，就在今川西北甘孜藏族自治州的德格县阿须镇。至今，在广袤的阿须草原上，还留存着许多关于这位千年英雄的遗迹。在史诗《格萨尔王传》中，有这样的描述，记载了格萨尔王的出生地：“名叫吉苏雅格康多，两水交汇潺潺响，两岩相对如箭羽，两个草坪如铺毡。前山大鹏如凝布窝，后山青岩如碧玉峰，右山如同母虎吼，左山矛峰是红岩。”
    
    史诗中所描写的这个地方，经格萨尔专家实地考察论证，确认与现今阿须镇的地貌完全吻合。在今天甘孜藏族自治州的十八个县，都有格萨尔王生活和战斗过的遗址。格萨尔出生的德格县，就有一百多处。这里还留存着格萨尔的古都森周达泽宗，八帮寺里，仍保留有格萨尔王用过的宝刀。
    
    在青海省囊谦县的达那寺中，至今保留有格萨尔曾经戴过的毡帽和使用过的盾牌，另有他手下将军的头盔和铠甲碎片。在达那寺右侧的高山上，甚至完整地保留着格萨尔与手下30名将军的灵塔。经中国科学院社会科学研究所通过碳十四测定，这些灵塔的建筑年代有千年之久，与格萨尔王在此活动的时间相吻合。据称，这个达那寺正是格萨尔王的家庙。
    
    （未完，待续）
    

    
    唐卡——格萨尔王——
    
    
    

    
    谢谢雨红、明月~
    

    
    唐卡——格萨尔王——
    
    

    
    感谢管理员们推上了天涯聚焦和各个频道。
    

    
    谢谢朋友们！在我们的车队前往康巴高原的路上，顺便说一点关于《格萨尔》的有关信息。
    
    先更新的下。
    

    
    关于史诗《格萨尔》
    
    ——《康巴行纪》之四
    
    
    什么是史诗？史诗是一种古老庄严的文学体裁，多为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗。它涉及的主题博大，恢弘，包括历史事件，民族，宗教或神话传说。忧患的文化情结，救赎的英雄梦幻，平和的理想远景，拯救的历史担当，构筑了史诗的吟唱基调。
    
    一个没有史诗的民族，很单薄，很孤独，也很茫然。史诗作为叙述重大历史事件或英雄传说载体，多产生于各民族形成的童年时期，因为认知原因，史诗中颇多神话成分。人类与大自然艰苦搏斗，原始部落相互争战，凶猛撕杀，在古老的苍天与大地之间，上演了一出出野蛮与雄壮，苍凉与诡异的悲剧。而这悲剧的力量，充分显示了人类的永不停息的原始精神。这也是史诗恒久魅力所在。
    
    我是谁？我从哪里来？史诗能带给我们一些创世纪的原始信息。世界上留传下来的史诗，我们所熟知的有：古巴比伦的《吉尔伽美什》，古印度的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，古希腊的《荷马史诗》、《奥德赛》等。这是人类史上的宝贵财富。一个国家，一个民族，无论其多么弱小，却因为拥有这些传唱后世的史诗巨著而伟大。
    
    长久以来，史诗一直是西方古文明的骄傲。那么，中国呢？一个拥有诗经楚辞，拥有唐诗宋词的诗的国度，有史诗吗？
    
    这里要提一个人，德国哲学家黑格尔。恩格斯称他为“阿尔卑斯山上的宙斯”。他的哲学著作，至今都是我们捧读的经典。然而，他断言，中国没有史诗。他的原文是这样写的：
    
    “中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文性的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一个大障碍。”(黑格尔《美学》，朱光潜译)
    
    老黑名气太大。那么，他的这句话影响更大，以致很多年以来，西方人都以此为据，认为中国没有史诗。这让国人很受伤。
    
    但是，藏族巨型史诗《格萨尔》的出现，彻底否定了黑格尔的论断。长久以来，对外界而言，藏族地区一直是个封闭而神秘的地方。如果你有机会在高寒缺氧的藏地行走，你很难想像得出，《格萨尔》会出现在他们中间。令人不可思议的是，《格萨尔》以一种史诗之王的风范出现在我们面前，其故事之精彩，语言之丰富，从它被发现那天起，举世震惊。
    
    实际上，在中国有很多大型史诗正被陆续发现。其中，少数民族史诗蕴藏十分丰富，特别是一些古代游牧民族，他们的史诗说唱艺术，十分发达。西、北方少数民族，创作了较多的英雄史诗，著名的有：藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》和柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》，此三部作品，并称为中国少数民族的三大英雄史诗。
    
    中国的南方，少数民族众多。以创作大型创世纪史诗为主。中国南方史诗具有自己的特点，多为民间叙事长诗。史诗的内容，多为创世神话，即人们对宇宙万物和人类本身起源产生的认识，以及本民族起源与迁徙的描述。著名的有彝族有《梅葛》等，苗族有《苗族古歌》，壮族《布洛陀》，纳西族《创世记》，瑶族《密洛陀》，佤族《司岗里》，侗族的《侗族祖先从那里来》等等。南方二十个民族共有三十多部创世史诗，云南十六个民族，就有二十多部创世史诗。
    
    中国所有的史诗当中，藏族史诗《格萨尔》是最优秀的代表作。到目前为止，已整理出来的《格萨尔》史诗，共有120多部，100多万诗行，2000多万字。仅从篇幅来看，已远远超过了世界几大著名史诗的总和，代表着古代藏族，包括蒙古族民间文化与口头叙事传统的最高成就。
    
    史诗《格萨尔》由多位藏族艺人说唱。其中，桑珠是说唱艺人中最杰出的代表。由中国社会科学院民族文学研究所与西藏社会科学院合作，共同纪录整理的藏族史诗《格萨尔》（桑珠版），已由西藏藏文古籍出版社陆续出版。
    
    （未完，待续）
    

    
    藏文，桑珠说唱版《格萨尔》之一——《天界》封面——
    。
    
    

    
    呵呵，谢谢朋友们！
    
    我们的车队刚离开成都，正向雅安方向行驶。计划在雅安县吃午饭。
    
    当然，我们热切期待着传说已久的雅安“三雅”。
    

    
    是这样的。《尘埃落定》是部优秀作品。要想超越，难度很大。
    

    
    最新消息：
    
    中央7套，今天中午（28日）播出了我们这次去康巴高原的专题片。中央台7套，《乡土》栏目。
    
    重播时间是明天（29日）晚上11点多。
    
    欢迎收看~
    

    
    中央台七套《乡土》栏目，
    
    明天晚上23：40重播此次康巴高原的专题片《甘孜行》。

    
    在电视片中，大家可以看到俺在格萨尔王雕塑前，向上抛掷哈达的情形。
    

    
    谢谢朋友们！更新一下。在到达雅安之前，介绍一下《格萨尔》的说唱艺人。
    

    
    史诗《格萨尔》的说唱艺人
    
    ——《康巴行纪》之五
    
    
    “即使有那么一天，飞奔的野马变成枯木，洁白的羊群变成石头，雪山消失得无影无踪，大江大河不再流淌，天上的星星不再闪烁，灿烂的太阳失去光辉，雄狮格萨尔的故事，也会世代相传……”
    
    这是藏族史诗《格萨尔》（桑珠说唱版）中的一小节。由藏族著名神授说唱艺人桑珠老人深情吟唱。《格萨尔》是世界上最长的一部英雄史诗。结构恢弘，卷帙浩繁。《格萨尔》能够流传至今，那些四处流浪的说唱艺人功不可没。他们居无定所，风雨漂泊。衣裳褴褛，像乞丐一个样四处流浪。但他们的说唱艺术，深得人们喜欢。每到一处，都会受到热情礼遇。并且有机会和当地的土司喇嘛等吃住在一起，为他们说唱。
    
    桑珠是这些说唱艺人中的杰出代表。被誉为中国的荷马，堪称国宝级的人物。以今天的眼光来看，他是当之无愧的诗人，他可以和两千多年前在爱琴海边吟唱的盲诗人荷马相媲美。桑珠说唱版《格萨尔》，无论在规模还是艺术性方面，都远远超过了荷马史诗。
    
    史诗的流传，主要有两种途径。一是靠民间艺人口头传唱，一是靠手抄本记录。《格萨尔》的传播，主要是靠说唱艺人。这是充满神秘色彩一类人，在他们身上，有许多不可思议的现象，我们至今无法破解。但不是每个人都能进行说唱的。能够进行说唱的艺人，都有着非同一般的传奇经历。首先，他们是无师自通。也就是说，与内地一些说书人不同，内地说唱者，如苏州评弹，扬州评弹等，都是要拜师学艺，而且有唱本，照本宣科就行了。
    
    而藏族的说唱艺人，他们没有师傅，先前也没有什么预兆，某一天，因为做了个奇怪的梦，或者，发生过一件奇异的事，茅塞顿开，忽然顿悟，开始了滔滔不绝的吟唱。这些艺人大多不识字，在一夜间，声称神灵赐福，忽然有了某种神力，可以说唱《格萨尔》。令人匪夷所思。
    
    这种不可思议的现象，至今无法解释。多数说唱艺人是在青少年时，做过一两次神奇的梦，有的人数日酣睡不醒。梦中奇幻无比，或亲眼所见，或亲随格萨尔南征北战，降妖伏魔。
    
    做梦后，必要大病一场。病愈后，忽然像换了个人，神采飞扬，才思敏捷，眼前如电影一样，不断闪现格萨尔的画面。内心里有种抑制不住的激情和冲动，他想把这一幕幕画面迫不及待描述出来，一吐为快。一旦开口，则如大河奔流，不假思索，滔滔不绝，一讲就是几天，几个月，几年，甚至一辈子也讲不完。
    
    这其中的代表说唱人物，有扎巴老人，他生前讲了25部，由西藏大学格萨尔研究所录音整理，总共60万诗行，600多万字，相当于25部《荷马史诗》。另一个说唱艺人，就是桑珠老人。他已经说唱了50部之多。尽管这些说唱艺人来自不同的地方，但他们所描述的内容，大致相同。
    
    桑珠出生在昌都牧区。这里是格萨尔王传说主要流传地。桑珠从小家贫。10岁那年，有一天，桑珠像往常一样去放牧。天色骤变，大雨瓢泼。小桑珠跑到一棵大的松树下避雨。迷糊中，进入梦乡。醒来时，发现自己意外躺在岩石缝隙中。他听到有人不断喊他的名字，有家人的哭声。最终，人们发现了石缝中的桑珠，用绳子把他从石缝中救了出来。后来才知道，他已经失踪好多天。
    
    经此劫难，桑珠就像换了个人似的。变得口齿伶俐，格外聪明。有一天，奇妙的事发生了，一字不识的桑珠，忽然滔滔不绝地说起了《格萨尔》。而且连续不断，仿佛无休无止。到13岁的时候，桑珠已经能够说唱60多部格萨尔王的故事，每部都是一个完整的传奇。
    
    桑珠版《格萨尔》之独特处在于，大量采用牧民口头语，也有不少古语。还有很多比喻和谚语。故事内容反映了许多现实生活中已不复存在，史书中也很难查到的早期文化细节。每当他说唱的时候，表情或喜或悲，手势随之变化，栩栩如生。他驾驭语言的能力很强，在长期的流浪说唱中，不断吸收各地谚语，歌谣，使他的说唱语源十分丰富。
    
    1991年，桑珠被国家民委，文化部，中国文联，中国社会科学院等四部委联合授予“格萨尔说唱家”的称号。
    
    （未完，待续）
    

    
    藏族著名说唱艺人——史诗《格萨尔》说唱家——桑珠——
    
    

    
    桑珠在录音——
    

    
    桑珠版《格萨尔》目录——
    

    
    呵呵，谢谢朋友们！更新是王道。
    
    更新一下。
    

    
    雅女
    
    ——《康巴行纪》之六
    
    
    
    我们的车队离开成都之后，沿高速向雅安方向挺进。计划在雅安吃午饭。虽然刚离开成都，但大家都很兴奋。都在热烈讨论一个话题。大家发言踊跃。这个话题是活动总指挥、重庆出版集团的江省吾老师提出来的。江总长期往来于川渝，又因负责编辑《旅游新报》，对这里人文风情了如指掌。大家讨论很得热烈。这个话题是，四川哪里出美女。
    
    奇怪的是，有很多人说，邛崃出美女。也有人说雅安出美女。争论不休。关于美女的排列，江总说，民间有一种说法：一邛、二雅、三成都。邛崃是排在第一位的。历史上，邛崃出了个著名的美女：汉代卓文君。一方水土养一方人。邛崃青山连绵，江流萦绕。好水能养人。邛崃筑城置县，至今已有2300余年，为巴蜀四大古城之一。是西汉才女卓文君的故乡。凤求凰的故事，就诞生于此。文君当垆，相如涤器。多么浪漫动人故事。已是传颂千古的佳话。那么，卓文君到底如何美貌呢？
    
    汉刘歆《西京杂记》这样描述：“文君姣好，眉色如望远山；脸际常若芙蓉；肌肤柔滑如脂”。这样的美女，堪称是邛崃美女的基准了。难怪司马相如一见倾心。
    
    邛崃女之美貌，让天下做妻子的人，十分担心。如果郎君到邛崃去做生意，那她将会寝食不安。孟郊诗云：“欲别牵郎衣，郎今到何处？不恨归来迟，莫向临邛去”。可见，古人之妻对郎君去邛崃，是心怀戒备之心的。邛崃女的美貌与风情，令她担扰。
    
    后来我们又谈到雅安出美女。江总说，雅安的地理位置与环境很特殊。它是四川盆地与青藏高原结合与过渡地带。汉文化与其他民族文化在这里结合。《华阳国志》载，雅安古代为西南夷，是羌族，藏族，回族，彝族，汉族等多民族聚居之地。雅安女子融汇了汉，羌，藏等少数民族的血缘优势。文化融合，实际上是人的融合。这样的地理环境，使得雅安具备了出俊男靓女的先决条件。
    
    夫雅州者，山阿之邑，水畔之城也。地之万物，数小城之三绝：缠绵银丝兮，而谓之雅雨。江中美味兮，而谓之雅鱼。二八俏丽兮，而谓之雅女。这是清代书生杜紫石撰写的《雅州赋》。说的是雅安有三绝：雅雨，雅鱼，雅女。雅安地处群山之中，终年云雾笼罩，难见明媚阳光，一年中，大部分天气都在下雨，故有雨城之称。雨水多，则河流多。雅安境内主要河流有大渡河，青衣江等。大渡河有松林河，南垭河等支流。青衣江有宝兴河，荥经河，雅安河等。雨水多，河流密布。河流多，鱼类就多。渔业养殖，成为雅安的经济产业之一。
    
    湿润的气候，雨的滋润，鱼的高级滋养，又很少有阳光紫外线的直接照射，雅安女子的皮肤都很水色，个个白皙细腻，天生丽质。（紫外线是皮肤的杀手。尤其是高原紫外线，很容易灼伤皮肤。我们看到的高原人，脸上都有高原红。爱美的女士，如果去高原或藏区旅行，一定要做好面部的防护。否则，高原紫外线会给你颜色看。）
    
    雅安出美女之说，一直为世人津津乐道。雅女，已成为雅安最有影响力的一张名片。我们还没到雅安呢。车内关于雅女的讨论，已热火朝天。争论的起因是，有人说，雅女指的是洪雅县。此人一开口，立即遭到了大多数人的激烈反对。
    
    洪雅县，位于雅安东几十公里。雅安，洪雅，都是个雅字，让人想打架，想拌嘴都难。可是，雅安与洪雅两地，为了雅女，还真的干过一架。实在是因为雅女的魅力太大。
    
    原来，与雅安相比，洪雅县也是个山青水秀的地方。青衣江穿城流过。崇山峻岭，山水如画，很能滋养人。更让雅安人想不到的是，洪雅人不声不响地抢注了“雅女”商标。并且注册成功。
    
    不但如此，洪雅人还搞评选雅女活动，寻找雅女的形象代言人。搞得有声有色。洪雅所寻找的雅女气质，必需是：素、仪、正、美、娴雅等。当然，洪雅人也不是空穴来风。从历史与民俗方面，多方论证了洪雅出美女。他们认为，洪雅美女，出在瓦屋山下的花溪镇和柳江镇。民间有很多俗语，说此地女之美貌，如“到花溪找美妻”、“到了花溪忘了发妻，去了柳江不想婆娘”、“脸似桃花，嫩如豆花。”由此可见，洪雅女也的确有与众不同之处。
    
    雅女商标注册成功，是一次经济和文化的大手笔，这让雅安人寝食难安。雅女被人抢走了，痛心疾首。但雅女作为历史文化品牌，无论在何时，还是属于雅安的。雅安三绝，缺一不可。
    
    正当一车人热烈谈论雅女之争的时候，雨城雅安到了。大家迫不及待下车。果然是云雾天气，空气湿润。大家似乎忘记了吃饭，在雅安街头逡巡，四处张望，希望看到那些皮肤白嫩，明眸善睐的雅安女子。
    
    （未完，待续）
    

    
    邛崃名模——邹林颖——
    
    

    
    
    邛崃名模——邹林颖——
    
    
    

    
    谢谢朋友们！尽快更新！
    

    
    谢谢朋友们！由于网络故障，一直未更新。抱歉！
    
    邛崃美女已贴了图。那么雅女呢？那就贴几张雅女的图片。
    
    这当中，有几位是雅安举办的“魅力雅女”中的美女——
    

    
    “魅力雅女”之一
    

    
    雅安街头的女警——
    

    
    雅安街头的抓拍——最是那一低头的温柔——
    

    
    “魅力雅女”之二
    

    
    更新一下文字。
    

    
    雅鱼
    
    ——《康巴行纪》之七
    
    
    
    相传，远古女娲氏于大荒山无稽崖炼石补天之时，曾遇一水怪。当地百姓深受其害。女娲氏掐指一算，得知此水怪来历，仍是从瑶池里跃出来的一尾鲤鱼，因天有破洞，鲤鱼漏下凡间，成为鱼精。（读过《西游记》都知道，很多妖怪，都是从天上那个漏洞落下的。为避免更多妖怪下凡，女娲氏决定补天。）此鱼精有无穷神力，摆一摆尾，就会狂风大作，江水滔天，洪水肆虐。更有甚者，鱼精见女娲氏炼石补天，自己将永无返回天庭的可能，便生恼怒，每当女娲取水之时，鱼精即兴风作浪，使女娲氏无法炼就补天之石。
    
    女娲氏炼石补天，岂容此等小妖作怪而延误工期。女娲氏决定除此小妖。她从头上取出金钏一枚，投刺江中。那枚金钏化着一把闪亮的宝剑，直刺鱼精的头。那鱼精“呀”的一声，粉骨碎身，如天女散花般，化着一条条小鱼。附近的村民都听到了那一声“呀”的叫声，从此便叫此江为呀江。因呀字不雅，遂改名为雅江。
    
    女娲氏把天补好，那些中剑的鱼，再也回不了天庭。就这样，一直呆在雅江里。所以，当你吃雅鱼时，你会看到，鱼头里，有一柄小巧的宝剑。那就是当年女娲氏的镇妖之宝。获得者，可随身携带，以避邪。
    
    那雅鱼肉之鲜美，就一点不奇怪了。因为它们是天上的仙鱼。
    
    车下高速时，我注意到，路两边的一些饭店，无一例外地都写着两个大字：雅鱼。看到越来越多的雅鱼在你眼里游来游去，你会误以为到了哪个水族馆。关于雅鱼的种种传说，把车上的这帮饕餮之徒吊足了胃口。我们都希望能吃到雅鱼。但我们又听说，因捕食雅鱼过量，目前雅鱼数量急骤减少。所以，价颇昂贵，已达到百元一斤。
    
    蒙主人盛情，也是沾了名人的光，我们吃到了雅鱼。沙锅雅鱼。据服务员介绍，此沙锅以青衣江水，佐以豆腐，山笋，猪肚，鱿鱼，香菇等烹制。吃鱼之前，服务小姐戴上手套，为大家表演“华山取剑”。 一桌人，围着，个个伸长脖子。大家很稀奇，都想亲眼看看那柄神奇宝剑，如何从鱼头中取出。只见服务员将鱼头轻启，撬开头骨，用摄子，小心翼翼，抽出一把晶莹剔透的宝剑。
    
    我问，华山取剑，这华山何解？答：华山是险象环生的意思。取剑看似轻巧，却要很长时间练习，动作才能娴熟。掌握不好，会把剑折断，引起客人不快。为了这把小小的宝剑，客人与饭店对簿公堂的事，时有发生。
    
    小小的宝剑，玲珑精致，色如凝脂，像羊脂玉的雕刻。很难看出它就是一根鱼骨。剑首，剑格，剑茎，无不维妙维肖。服务员介绍，有无宝剑，是衡量雅鱼真伪的主要标准。赏完宝剑，一桌人面对雅鱼的诱惑，再也雅不起来了。迫不及待。汤白肉美豆腐嫩。味极鲜美。
    
    吃雅鱼的人多。雅鱼供不应求。现已成为名贵的冷水鱼种。其形似鲤，鳞细如鳟，体形肥大。主要生长在雅安青衣江的清流中。这些地方多原始森林覆盖，山峰终年积雪。雪融化后，水质清澈，甘冽，水温低，为雅鱼最佳生长环境。但雅鱼生长缓慢。一斤重的鱼，需要几年时间才能长成。我们这一餐，一下子就吃掉了几年的光阴。
    
    （未完，待续）
    
    

    
    
    雅鱼——
    
    

    
    雅鱼——
    

    
    雅鱼——
    

    
    谢谢朋友们！
    
    想吃雅鱼也不难。哪天我们结伴去找画船~~有船有酒，焉能没有雅鱼~~
    

    
    谢谢朋友们！康巴高原，很值得一去。
    

    
    谢谢萍老师！
    

    
    谢谢朋友们！更新一下。
    

    
    以茶易马
    
    ——《康巴行纪》之八
    
    
    在雅安，赏雅女，品雅鱼，沐浴雅雨，一时间，我们整个身心被雅安沐浴得很文雅。大家诗兴大发，吟咏啸嗷。都很兴奋。这支去康巴高原探秘的队伍中，多数成员是各报刊读书版的资深编辑与记者，其中饱读诗书满腹经纶者不在少数。甚至，有人可以把整部唐诗三百首背下来。我们不信。于是点题让其背诵。即点即背，滚瓜烂熟。令人瞠目结舌。午饭毕。我们继续向二郎山挺进。
    
    扬子江中水，蒙山顶上茶。不知是谁在吟咏。原来，高速路边的一幅巨型广告牌。上有这两行字。大家正准备说蒙山茶，意外看到路边有雕塑。是一组雕塑群。我们立刻被这组沉重的雕塑群震憾。这才知道，雅安还是著名的茶马古道起点。这组雕塑的内容，是一队马帮，他们正在崎岖的茶马古道上艰难行走。
    
    茶马古道，首先要有茶。雅安因雨多，雅称雨城。诗意很浓的一个名字。如今的雅安，已将市区命名为雨城区。古人以为苍天在此有漏洞，故多雨，称为天漏。所以才有女娲氏补天之说。其实，雅安特殊地理环境造就了一个雨城。雅安西侧，为青藏高原，东为四川盆地，平畴千里。一高一低，真是天壤之别。雅安就处于这天壤之间。高原气流下沉，与盆地暖湿气流相互交汇，形成降雨。降雨频繁。雨城之谓因此而来。
    
    雨水多，给百姓生活带来很多不便。但也有好处。长年不见阳光，就少了高原紫外线的照射，使得雅女一个个肤如凝脂，白皙细嫩。更重要的是，这样的湿润气候，能产好茶。雅安最好的茶，即名闻天下的蒙顶山茶。蒙顶山在名山县。一年中，有大半时间被雨雾笼罩。天时地利。从唐代开始，蒙顶山茶就被作为贡品，一年一度进贡京城。陆羽在《茶经》中品评天下名茶，云：蒙顶第一，顾渚第二。
    
    平原一带很少产马。但打仗，馆驿等需要马匹。古时战争，主力为骑兵，马是战场上决取胜负的重要条件。马匹从哪来？靠近四川最近的地方，就是西藏。西藏山高草肥，盛产骏马。著名的打马球，即起源于西藏。
    
    藏民以放牧马，牛，羊等牲畜为主要生活方式，故食用多为牛羊肉，乳酪及少量青稞面。此类品食不易消化，只有饮茶，方可解其忧。《明史·食货志》上说：番人食乳酪，不得茶，则因以病。《滴露漫录》中也说：（牧民）以其腥肉之食，非茶不消。青稞之热，非茶不解。
    
    一边需要马，一边需要茶。各有所需。这买卖就很好做。以茶易马，皆大欢喜。就这样，诞生了马帮。马帮日复一日行走，就走出了一条茶马古道。到目前为止，所发现的大型茶马古道，有两条：一条从雅安出发，经泸定，康定，巴塘，昌都到达拉萨。另一条路线从云南普洱出发，经大理，丽江，中甸，德钦，到西藏邦达，察隅或昌都，洛隆，工布江达，拉萨，然后再经江孜，亚东，再到缅甸，尼泊尔，印度等地。
    
    为便于运输，更为能够长时间保存茶叶，茶农们都是用大叶的粗茶，制作成砖块一样的茶饼，俗称砖茶。长条块状，外用竹篾包装。藏族百姓喝的酥油茶，是将砖茶用水煮好，加入酥油（牦牛的黄油），置于木桶，用棒棰打，使其成为乳浊液。在西藏，酥油茶是每个藏族人家必备之食品。需求量很大。
    
    这些茶叶，主要是从川滇而来。蜀道之难，难于上青天。路途遥远，西去的茶叶主要靠人力背运。千百年以来，马帮，牦牛，背夫翻山越岭，在高山峻岭中穿行。那样沉重的砖茶压在他们身上，压弯了他们的脊背。年复一年，把山间的羊肠小道，踩成了今天依然可以看到的茶马古道。
    
    我们的车队即将离开雅安，继续行驶在宽敞平坦的高速路上。透过绵延的群山，我看见一群饱经风霜的马帮驮着蒙顶山茶，深一脚浅一脚，餐风宿露，在古老的山道上追星赶月。他们把孤独融入群山，走上山坡，又走下山坡。上坡下坡，再上坡。他们的每次远行就是一次生死之旅。在熟悉而又陌生的山野里，忽明忽暗地行走。沉重的疲惫在蜿蜒的山道上摇晃。
    
    （未完，待续）
    
    

    
    茶马古道雕塑之一：
    
    
    

    
    茶马古道雕塑之二：
    
    
    

    
    
    谢谢朋友们！
    
    

    
    
    由于特殊情况，拙作《康巴行纪》系列作品，暂停连载。
    
    
    非常抱歉！